МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ
(образован в 1953 году)
__________________________________________________________________________________________


Кафедра психологии


Дистанционное Псих.1.22.0204.зчн.плн.
обучение Псих.1.22.0204.зчн.скр.
Псих.1.22.0204.очн.плн.





П.С. Гуревич



В В Е Д Е Н И Е В П Р О Ф Е С С И Ю



Учебно-практическое пособие для студентов
специальности 020400 «Психология» всех форм обучения








www.msta.ru



4799



МОСКВА
2004


УДК 15/Г95

© Гуревич П.С. Введение в профессию. Учебно-практическое пособие. – М., МГУТУ, 2004


Учебно-методическое пособие раскрывает общие вопросы психологии, вводит студентов в круг психологического знания. Особое внимание уделено роли психологии в современном мире. Автор характеризует феномен психики, показывает влияние бессознательного на человеческую коммуникацию. В по-собии отражены поиски новых сфер психологического знания – психология по-литики, психология экстремальных ситуаций.
Пособие может быть интересно широкому кругу читателей, проявляющих интерес к внутреннему миру человека.




Предназначено для студентов специальности 020400
(Психология) 1 курса всех форм обучения





Автор: Гуревич Павел Семенович
(при участии студентов 2 курса ДФО спец. 020400)


Рецензенты: д.псх.н., проф. Рубцов В.В.,
к.псх.н., доц. Николаева А.Б.





Редактор: Свешникова Н.И.





© Московский государственный университет технологий и управления, 2004
109004, Москва, Земляной вал, 73

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Введение 5

Тема 1. Психология как наука 5
Литература 8
Вопросы для самоконтроля 8
Тесты по теме 8

Тема 2. Роль психологии в современном мире 9
Литература 13
Вопросы для самоконтроля 13
Тесты по теме 13

Тема 3. Психология экстремальных ситуаций 14
Литература 17
Вопросы для самоконтроля 18
Тесты по теме 18

Тема 4. Психология выживания 19
Литература 24
Вопросы для самоконтроля 24
Тесты по теме 25

Тема 5. Муки психологической коммуникации 25
Литература 29
Вопросы для самоконтроля 30
Тесты по теме 30

Тема 6. Психологические барьеры 31
Литература 34
Вопросы для самоконтроля 34
Тесты по теме 34

Тема 7. Психика – вместилище образов 35
Литература 38
Вопросы для самоконтроля 38
Тесты по теме 38

Тема 8. Стереотипы и установки 39
Литература 43
Вопросы для самоконтроля 43
Тесты по теме 43


Тема 9. Ценности в психологической практике 44
Литература 47
Вопросы для самоконтроля 48
Тесты по теме 48

Тема 10. Бессознательное как феномен 49
Литература 52
Вопросы для самоконтроля 52
Тесты по теме 53

Тема 11. Новая психосфера 53
Литература 56
Вопросы для самоконтроля 57
Тесты по теме 57

Тема 12. Психология политики 58
Литература 60
Вопросы для самоконтроля 61
Тесты по теме 61

Тема 13. Психология рекламы 62
Литература 65
Вопросы для самоконтроля 65
Тесты по теме 65

Тема 14. Феномен идентификации 66
Литература 69
Вопросы для самоконтроля 69
Тесты по теме 69

Задания по курсу 71
Тесты по дисциплине 72

Ответы к тестам по темам 75



Введение
Курс «Введение в профессию» предназначен для студентов кафедры пси-хологии Московского государственного университета технологий и управле-ния. Актуальность данного курса для студентов-психологов обусловлена воз-растающей ролью психологии в современном мире. В настоящее время Россия переживает настоящий психологический бум. Растёт число вузов, где готовят кадры психологов, возрастает поток литературы по всем областям психологи-ческого знания, поэтому возникает необходимость изменить направленность этого курса. Он задуман теперь как первоначальное знакомство с психологией, своеобразное введение в эту область знаний. Именно такой задачей определяет-ся обращение к новым темам, которые раньше не освещались в рамках курса.

Тема 1. Психология как наука

Иммануил Кант (1724-1804) полагал, что психология никогда не станет наукой. Он писал: «Рациональная психология в вопросе о нашем вечном суще-ствовании вообще не есть теоретическая наука, она основана на единственном заключении моральной телеологии1, и вообще все её применение необходимо только моральной телеологии в связи с вопросом о нашем практическом назна-чении» 2. Кант имеет ввиду, что проникнуть в мир человеческих чувствований невозможно. Как можно обеспечить экспертизу интимного мира человека, если наши сокровенные переживания уникальны?
Психологии трудно, считает Кант, объяснить те или иные феномены чело-веческого поведения. Он пишет: «так, моралисты требуют от психологов объ-яснить им странное явление скупости, которая видит в одном лишь обладании средствами для жизни в довольствии (или для любой другой цели) абсолютную ценность, имея, однако, намерение никогда, ими не пользоваться; или честолю-бия, которое находит эти средства в одной лишь славе без какой-либо дальней-шей цели, (объяснить им это явление для того), чтобы они могли сообразовы-вать свои предписания не с самими нравственными законами, а с устранением препятствий противодействующих влиянию этих законов»3.
Итак, психологи должны, по Канту, дать реальные критерии для морально-го поведения. Это трудно. «При этом, однако, надо признать, - пишет далее Кант, - что с психологическими объяснениями, если сравнивать их с физиче-скими, дело обстоит очень плохо; что они сплошь гипотетические и к трём раз-личным основаниям объяснения очень легко можно придумать четвёртое, столь же иллюзорное, и что поэтому множество подобного рода мнимых психологов, которые умеют находить причины для каждой душевной аффектации4и душев-ного волнения, пробуждаемого спектаклями, поэтическими представлениями и предметами природы, и называют это своё остроумие философией, предназна-ченной для научного объяснение обыкновеннейших явлений природы в телес-ном мире, - эти психологи не обнаруживают не только никакого знания, но, ве-роятно, даже и способности к нему»5.
Кант полагал, что психология может быть лишь «антропологией внутрен-него чувства»6.Иначе говоря, мы можем в русле этой дисциплины раскрывать человеческое содержание внутреннего мира людей, их чувств. Чем должна стать психология? Она должна собирать материал для будущих, подлежащих объединению в систему эмпирических правил, не желая, однако, понять эти правила, - такова, вероятно, единственная истинная обязанность эмпирической психологии, которая вряд ли сможет когда- либо притязать на звание философ-ской науки7.
Словом, Кант весьма скептически оценивает возможности психологии. Он на всякий случай добавляет: «Если же психология станет наукой, она окажется совершенно неинтересной. В глубины психики проникнуть не дано…».
Кант просчитался сразу по двум позициям. В нашем столетии психология окончательно утвердилась как научная дисциплина. К тому же она оказалась безумно интересной. Огромное значение для психологии имело открытие Фрейда. Этот философ радикально изменил представление о человеческой пси-хике. Если в просветительской философии утверждалось, что двигателем чело-веческого поведения, источником человеческого сознания является разум, то создатели психоанализа отвергли эту предпосылку.
Просветители, то есть философы XVIII в., убеждены, что всепроникающий разум - державная черта, определяющая качество человека. Особенно рациона-листично раннее просвещение. Это век рассудочного мышления. Однако по-степенно наступает разочарование. Возникает вопрос: «Существуют ли преде-лы разума?». Тогда спасение ищут в «непосредственном знании», чувствах, ин-туиции. Понятие бессознательного играет огромную роль и в дофрейдовской литературе. Поэты и мыслители романтического направления, в том числе Но-валис, Карус, Шеллинг, Баховен, Эдуард фон Гартман, говорят о творческих силах души и природы, которые действуют в бессознательном, в «сумрачных глубинах», напрямую, без помощи со стороны рассудка и воли.
Однако это только предыстория. В XIX в. сначала Артур Шопенгауэр (1788-1860) поставил вопрос о мировой воле. Понятие воли возникает у этого философа не в житейском смысле. Воля трактуется даже не в психологическом, а в более широком смысле. Немецкий философ утверждает, что в основе всего, что нас окружает, лежит некая беспредельное и вездесущее начало - Воля…
Такого понимания воли в прежней философии и психологии не было. Предполагалось, что косная природа не обладает никакой волей, поскольку она не мыслящая материя, а побуждение, порыв - это исключительное свойство сознательной личности.
У Шопенгауэра, напротив, и растения, и минералы одушевлены волей. Магнитная стрелка неизменно направляется к северу. Тело падает всегда вер-тикально. Тепло и холод влияют на состояние вещества. В растительном царст-ве воля воплощает стремление, желание, бессознательное вожделение. Вер-хушка дерева тянется к свету, стремится постоянно расти только вертикально. Корень вожделеет влаги. Семя, брошенное в землю, пустит стебель вверх, а ко-рень - вниз. Гриб пробивается через стену, цветок - сквозь асфальт. Всё это проявления воли. И фиксирует это волевое начало язык. Люди говорят: «Вода кипит, огонь хочет гореть». По мнению Шопенгауэра, это вовсе не образы, а реальные побуждения, возникающие в сфере стихий, минералов, предметов.
«Утверждение реальности бессознательного идёт вразрез с традиционным представлением о человеке. Со времён греческих философов западная традиция рассматривала человека как единственное существо, наделённое способностью автономного разума. Разум при этом понимался как важнейшее свойство, при-сущее только человеку и отличающее его от прочих живых существ. Если при-знать, что в душе происходят не осознаваемые, не подвластные осмыслению процессы, которые могут влиять на сознательные, рассудочные представления, действия и решения и даже определять их, то привычный взгляд на человека начинает рушиться. Прежнее высокое мнение человека о самом себе перестаёт быть бесспорным, что влечёт за собой далеко идущие последствия: человек ви-дит какое оскорбление наносится его самолюбию. Именно с этим и связывает Фрейд неприятие психоанализа и борьбу с ним»8.
Однако открытие Фрейдом материка бессознательного в известной мере решает проблему, которую поставил Кант. Теперь рождается методика, которая позволяет проникнуть в мир уникальных человеческих чувствований. Более то-го, есть техника, которая помогает обнаружить генезис тех или иных пережива-ний. Наконец, рождается терапия, с помощью которой можно изживать психи-ческие травмы и телесные недуги. Словом, психология становится интересной наукой, вопреки утверждению Канта.
Итак, Фрейд открыл просторы бессознательного. Родилась терапевтиче-ская практика, которая позволила лечить психические расстройства. Оказа-лось, что психические процессы, недоступные прямому наблюдению, можно изучать. Сложилось метапсихологическое учение о бессознательной природе человеческой души.
Сегодня мы можем с полным основанием сказать, что теперь есть возмож-ности исследовать глубинные пласты человеческой психики. Громадный каркас эмпирических наблюдений не только располагает правилами накопления этого материала, есть объективные механизмы, «позволяющие погрузиться в мир психики».
Психология (от греч. psyhe - душа и logos - учение, наука) – наука о зако-номерностях развития и функционирования психики как особой формы жизне-деятельности. Иначе говоря, её можно понимать как учение о душе и душев-ном. На нашем факультете вы будете изучать психолгию во всём богатстве её направлений и методик. Курс “Введение в психологию”- лишь приглашение к детальному и разностороннему изучению этой дисциплины.

Краткие выводы
1. Кант в XVIII в. считал, что психология никогда не будет наукой, потому что она не позволяет изучать скрытые душевные переживания.
2. Открытие Фрейда изменило представление о человеке. Он не только но-ситель разума, но и вместилище сложных психических процессов.
3. Психоанализ дал возможность изучать те душевные феномены, которые скрыты от непосредственного наблюдения.
Литература
Березина Т.Н. Методики исследования глубинных особенностей личности. Методическая разработка. М., 1997.
Гуревич П.С. Введение в философию. М., 1997.
Гуревич П.С. Теория и практика психоанализа. Программа и учебное по-собие к изучению курса. Вып. 2. М., 1997.
Гуревич П.С. Этика Артура Шопенгауэра. М., 1991.
Человек. Целители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмер-тии. Т.1. М., 1991.
Энциклопедия глубинной психологии. Том 1. М., 1998.

Примечания
1) Телеология - (от греч. talos – конец, цель, завершение и logos - учение)- учение о цели и целесообразности.
2) Кант Иммануил. Критика, способности суждения\\ Иммануил Кант. Со-брание сочинений в восьми томах. Т. 5. М., 1994, с. 304.
3) Кант И. Критика, способности суждения // Иммануил Кант. Собр. Сочи-нений в восьми томах. М.Т. 5, с. 371.
4) Аффектация, аффект ( от лат. - душевное волнение, страсть) – бурная кратковременная эмоция ( например, ревность, гнев, ужас), которая возникает, как правило, в ответ на сильный раздражитель.
5) Кант И. Там же, с. 371.
6) Кант И. Критика способности суждения // Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. М., 1994, т. 5, с. 304.
7) Там же, с. 371.
8) Кнапп Гунтрам. Понятие бессознательной и его значение у Фрейда// Энциклопедия глубинной психологии. Т. 1. М., 1998.

Вопросы для самоконтроля
1. Каково соотношение психологии и философии?
2. Зачем нужна психология?
3. Почему психология постоянно расширяет сферу своего влияния?
4. Нужна ли психология обычному человеку, неспециалисту?
5. Может ли психология служит безнравственным целям?
6. Как психология стала практической наукой?
7. Какой, по вашему мнению, может стать психология в ХХI веке?
8. Можно ли считать психологию гуманитарным знанием?
9. Какие новые сферы психологического знания могут возникнуть?
10. Какова психосфера современного мира?

Тесты по теме «Психология как наука»
1. И. Кант считал, что психология никогда не станет самостоятельной нау-кой, потому что … .
а) как наука она неинтересна;
б) проникнуть в мир человеческих чувствований невозможно;
в) слишком много мнимых психологов;
г) она не может объяснить многие феномены человеческое поведения;
д) она всегда будет частью философского знания.
2. Философы 18 века были убеждены, что главной чертой, определяющей качества человека, является … .
а) эмоциональность;
б) непосредственность;
в) разум;
г) воля;
д) властолюбие.
3. По мнению А. Шопенгауэра, в основе всего, что нас окружает, лежит … .
а) Разум;
б) Воля;
в) Чувство;
г) Инстинкт;
д) Интуиция.
4. Главным открытием З. Фрейда является … .
а) определение границ разума;
б) понятие мировой воли;
в) учение об измененных состояниях сознания;
г) расшифровка генома человека;
д) учение о бессознательном.
5. Психология – наука о … .
а) закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности;
б) отношениях людей, складывающихся в процессе общения;
в) психических процессах, недоступных прямому наблюдению;
г) сходстве и различии психики животных и человека;
д) колоссальных возможностях человеческого разума.

Тема 2. Роль психологии в современном мире

Великий английский фантаст Герберт Уэллс пришёл к убеждению, что психология станет самой значительной наукой в будущем столетии (XXI в.). Может быть опять преувеличение? А физика, которая установила, что время и наша Вселенная, образовавшаяся в результате гигантского взрыва 12 миллиар-дов лет назад, являются вечными и развиваются в пространстве бесконечно? Разве она не предвещает нам, что в мире существуют энергии, может быть, го-раздо более важные для мира, чем внутриатомная энергия?
Сейчас мир потрясён открытиями, которые принадлежат биологии. Тол-куют о биологическом конвейере для серийного копирования зародышей с почти идентичным геномом. Поговаривают о «ксерокопировании» вождей, звёзд и миллионеров. Никто не знает пока конечных целей и возможностей но-вой биологии. Однако, несомненно, человек стоит на пороге открытий, которые раскроют, надо полагать, тайну жизни.
С одной стороны, современная наука интенсивно работает над созданием искусственного интеллекта, открывая перспективы моделирования человече-ских качеств - разумности, рациональности. Она предлагает трансплантаты жизненно важных человеческих органов. Конструируя генетическую конститу-цию человека, наука тем самым заменяет силы естественного отбора. С другой стороны, всё чаще возникает вопрос: что же представляет собой собственно че-ловеческое?
Уже сегодня мы создаём те специфические черты, которые завтра станут нормой. Очевидно, это приведёт к тому, что в течение каких-либо десятилетий человек изменится в той же степени, в какой он преобразился за все предшест-вующие восемь миллионов лет, пройдя эволюцию от австралопитека до совре-менного человека разумного. Что же при этом останется в человеке от челове-ка?
Американский психолог Джон Флетчер подчёркивает, что всего лишь не-сколько десятилетий понадобится человеку, чтобы воспроизведение потомства перестало подчиняться «закону рулетки». Это означает, что люди станут кон-тролировать рождаемость, выбирать пол для будущего ребёнка, создавать чело-веческую жизнь прямо в лаборатории.
Но эта способность учёных творить «новую жизнь» вызывает и тревогу. Воскрешаются теории о неполноценности отдельных рас. Предлагаются проек-ты такого социального устройства, которое позволит на базе новой техники формировать касты «рабов» и «господ». Кажется, возможности «конструирова-ния» человеческого организма беспредельны. Однако философское постижение человека рождает и другую мысль - человека как уникальное существо нельзя заменить искусственной конструкцией, можно воспроизвести монстра, но не живое мыслящее уникальное существо.
Серьёзные опасения вызывает возможность сращивания гена. Возьмём опыты по гибридизации вирусов, когда «тело» берётся от одного вируса, а его «начинка» – наследственный аппарат - от другого. Последствия такого экспе-римента далеко не всегда предсказуемы. А встраивание чужих генов в молеку-лу ДНК – носительницу наследственности? В итоге возникают существа - хи-меры, которых вовсе не было в природе.
Биотехнология демонстрирует возможности «генной машины», которая расшифровывает последовательность аминокислот любого белка. Достаточно ввести в машину желаемый генетический код, как ген окажется автоматически синтезированным. Он будет введён в бактериальную клетку, где будет выраба-тывать нужный белок. Применение такой техники в генной инженерии оказы-вает такое же воздействие на биологию, как в своё время изобретение компью-теров и развитие вычислительной техники на математику. Биологи планируют создание генетической библиотеки человечества, эталонного каталога здоровой наследственности. Масштабы экспериментов огромны, между тем тайна чело-веческого остаётся закрытой…
Население земного шара стремительно растёт. Но улучшается ли при этом генотип? Учёные с тревогой обсуждают вопрос об утрате человеком его при-родных качеств. Снижаются андрогинные (андрогин - согласно мифу древнее двуполое существо) способности человека. Женщины часто не могут зачать, выносить и вскормить ребёнка. Родилось даже новое понятие - эпидемия бес-плодия. Вместе с тем возникает догадка - не движется ли человечество к выми-ранию естественным путём? Нет ли угрозы «человеческому» в истощении ген-ного фонда, искажении биологических задатков, непредвиденных мутациях?9
Но, может быть бурное развитие биологии приведет к тупику. Жизнь как феномен сойдет с магистрали и станет развиваться на путях вырождения. Пред-ставители точных наук, заворожённые грандиозными открытиями нашего века, полагают, что проникновение в ядро клетки важнее интуиций души. Однако ра-зумно ли, не сдерживая себя философской осторожностью, извлекать из веще-ства огромные фантастические энергии, не имея развёрнутой картины мира? Последствия чернобыльской катастрофы столь значительны, что один мудрый современник сказал: «Не исключено, что дата взрыва может стать основой для нового летоисчисления».
Учёные достигли огромных успехов в познании генной природы человека. Совсем недавно биологи открыли ген, который несёт в себе завершение жизни природного организма. Именно в нём заложена информация, которая исчерпы-вает себя в распаде клетки, в смерти индивида. Вот она, тайна конечности че-ловеческого существования, заведомый приговор к погибели человека. Кстати, ген опознан, и с помощью лазера его можно выжечь. Человек станет бессмерт-ным? Да, сегодня пишут о проникновении в глубины клетки, о возможности жить вечно. Если бы был жив писатель Илья Ильф, он, возможно, записал бы в свою книжку: «как грустно умереть в канун открытия бессмертия».
Биология, физика ошеломили мир. Может быть, экспертиза Уэллса оказа-лась неверной? Можно предположить и иное. Человек на рубеже тысячелетий катапультировался в новую реальность. Но сможет ли он жить в ней? Обладают ли люди способностью к такой фантастической адаптированности? Мне дан дар вечного Существования, но я так и не познал смысла жизни. Люди, которые умерли, вдруг появляются рядом со мной, но уже в клонированном варианте. Я уже запутался в этих человеческих подобиях… Наконец, новые технологии об-наруживают мощную агрессию против жизни. В технике заложен огромный некрофильский импульс. Она пытается вытеснить живую жизнь.
Человек создал механизированный мир. Он использовал мыслительные ре-сурсы для того, чтобы выстроить компьютерное царство. Люди бессознательно хотят истребить биологическую форму жизни и заменить её машиной. «Слабый тростник» (так Блез Паскаль называл человека) впал в безумие. Его усилия на-правлены теперь не на природу, а на самого человека. Собственная человече-ская природа кажется человеку странной, чужеродной… Он хотел бы пересо-творить себя по меркам машины.
Человек нового мира хотел бы ласкать томагочи, ухаживать за ним. Он мечтает уйти в виртуальную реальность. Он намерен заменить природный ра-зум на компьютерный. Человек заколдован новейшими технологиями, которые помогают заменить природное достояние на более совершенные детали и кон-струкции.
Создав мощнейшую технику, человек изменил ритм и течение своей жиз-ни. И тут оказалось, что главнейшая беда – вовсе не дефицит сырья для произ-водства, не разрушение экологической среды. Научная мысль пытается отвести эти катастрофы, создавая ресурсосберегающие технологии и экологически чис-тые производства. Беда в ином: психологические ресурсы человека не безгра-ничны. Дело не в том, что образуется озоновая дыра или иссякнет нефтяная скважина, - скорее всего может не выдержать человеческая психика.
Об этом ещё тридцать лет назад предупреждал американский публицист и философ Элвин Тоффлер (р. в 1928 г.). Он писал, в частности, что человечество охватывает неведомое ранее психологическое состояние, которое по своему воздействию может быть приравнено к заболеванию. Есть у этой «болезни» и своё название - футурошок (шок от будущего).
Футурошок характеризуется внезапной, ошеломляющей утратой чувства реальности, неумением ориентироваться в жизни, утратой, вызванной страхом перед грядущим. Если до начала XXI в. миллионы обычных, физически здоро-вых, психически нормальных людей внезапно столкнутся лицом к лицу с бу-дущим, смогут ли они приспособиться к всё более усиливающемуся давлению событий, знаний, науки, техники, различного рода информации? Не приведёт ли это к серьёзным социальным и психологическим последствиям?
Мир не внял предостережению Э.Тоффлера - мало ли чем может испугать нас современный футуролог (специалист по будущему). Только отдельные здравомыслящие люди поспешили изменить стиль жизни, точнее сказать, по-старались оградить его от радикальной динамики. Заговорили о том, как важно для человека ощущать прочность бытия. Культурные циклы меняются один за другим, создавая лавину цивилизованных потрясений.
Э. Тоффлер видел причину футурошока только в машине: это её скорость рождает неслыханные темпы изменений, и поэтому миллионы людей охвачены возрастающим чувством тревоги. Они не могут ориентироваться в окружающей жизни, теряют способность разумно управлять событиями, за чередой которых, кажется, даже уследить невозможно. Безотчётный страх, массовые неврозы, не поддающиеся разумному объяснению, необузданные акты насилия - всё это по мнению американского эксперта, лишь слабые симптомы болезни, которая в недалёком будущем ожидает всех нас.
Реальность российской действительности и тех стран, которые ещё недав-но составляли с нами единое пространство, значительно изменили экспертизу Э.Тоффлера. Дело не только в машине, не только в темпах жизни, которые на-вязывает нам техническая цивилизация. Преображается социальное и культур-ное бытие. Человек не просто включается в общий поток неслыханных ускоре-ний, он, можно сказать, катапультируется, причём многократно, в иные миры.
Итак, роль психологии в современном мире на рубеже тысячелетий реши-тельно преображается. Рождается новая цивилизация, и она несёт с собой мно-жество проблем, которые невозможно понять и скорректировать без психоло-гии. Необычайная скорость социальных и культурных преображений, неспо-собность многих людей адаптироваться к новым реальностям, распад идентич-ности (то есть способности правильно осознавать и воспринимать себя), обна-ружение новых антропологических свойств человека, - всё это выдвигает пси-хологию на передний рубеж гуманитарного знания.

Краткие выводы
1) Горизонты современной науки весьма впечатляющи. Огромных успехов добились физики и биологи.
2) Однако именно психология оказывается сегодня предельно востребо-ванной наукой. Она помогает людям справиться с проблемами, которые не бы-ли известны человечеству прежде.
3) Футурошок – это шок от будущего. Э.Тоффлер показал, что в современ-ном мире люди утрачивают способность приспособиться к сложному миру.

Литература
Гуревич П. С. Человек и культура. Основы культуроведения. М., 1998.
Зинченко В. П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили.
К началам органической психологии. М., 1997.
Кэмпбелл Джозеф. Тысячеликий герой. М., 1997.
Сухарев Владимир. Искусство распознавать людей. М., 1997.
Петрушин В. И. Музыкальная психология. М., 1997.
Тоффлер Э. Шок будущего. М., 2001.
Тоффлер Э. Метаморфозы власти. М., 2001.

Примечание
9) Мутация (от лат. Mutatig – изменение, перемена) – изменение наследст-венных свойств организма.

Вопросы для самоконтроля
1. Что могло бы быть, если бы психология вдруг исчезла?
2. В каких сферах жизни нужна психология?
3. Каковы пределы психологической адаптации?
4. Может ли психика не выдержать нагрузки?
5. Зачем вам томагочи?
6. Есть ли пределы для человеческой фантазии?

Тесты по теме «Роль психологии в современном мире»:
1. Автором понятия «футурошок» является … .
а) Б. Паскаль;
б) Г. Уэллс;
в) Дж. Флетчер;
г) Э. Тоффлер;
д) К. Хорни.
2. Под «футурошоком» подразумевается … .
а) психическое онемение, возникающее в экстремальной ситуации;
б) метод электротерапии, применяемый при тяжелых психиатрических заболеваниях;
в) метод психотерапии;
г) один из архетипов коллективного бессознательного;
д) шок от будущего.
3. Андрогин – это … .
а) древнее двуполое существо;
б) ген смерти;
в) генетический код;
г) языческое божество;
д) выдающийся античный философ.
4. Противоположностью любви к жизни, ко всему живому является … .
а) садизм;
б) некрофилия;
в) биофилия;
г) библиофилия;
д) гемофилия.
5. Г. Уэллс считал, что самой значительной наукой в будущем столетии станет … .
а) физика;
б) биология;
в) педагогика;
г) психология;
д) психогенетика.

Тема 3. Психология экстремальных ситуаций

История следующего столетия (XXI в.), как можно полагать, не будет ме-нее бурной, чем история нынешнего. Модели и прогнозы известных футуроло-гов О. Тофлера, Пола Кеннеди и экспертов Римского клуба Денеллы и Дениса Медоузов и Йоргена Ренгерса свидетельствуют об этом. Процессы бурного роста народонаселения планеты и промышленного производства, с одной сто-роны, и загрязнений окружающей среды, бедности и преступности, с другой, характерные для XX столетия, приближаются к критической грани. Политиче-ский, технологический, психологический, экологический фон кризиса в 2008 г. существенно отличается от фона, предвидимого после 2020 г., множеством па-раметров, в том числе:
• меньшей численностью населения планеты;
• меньшей степенью замены власти государств на власть транснациональ-ных корпораций;
• меньшей разоружённостью государств;
• меньшей повреждённостью природных экосистем;
• меньшей развитостью электронной информационной инфраструктуры;
• меньшей нарушенностью национальных культур;
• меньшей организованностью альтернативных общественных движений.
Огромные массы людей в России прошли через опыт экстремальных си-туаций (война, землятресение, взрыв реактора, миграция), чья численность по-стоянно возрастает. Однако в нашей стране нет учреждений или пунктов, кото-рые занимались бы психологической реабилитацией таких людей. ( Психологи-ческая реабилитация – это система мер, которые позволяют больному вернуть-ся к нормальной психической жизни). Эта проблема приобретает особую остро-ту в связи с тем, что последствия исключительных ситуаций обнаруживаются далеко не сразу. В результате общество имеет дело с неожиданными феноме-нами, которые разрушают нормальное течение событий в разных регионах, по-рождают массовые стрессы и наносят ущерб психическому здоровью общества.
Стресс – это понятие, которое было введено канадским физиологом Ган-сом Селье (1907-1982). Это, во-первых, неспецифический ответ организма на любое предъявленное к нему требование, функциональное состояние напряже-ния, реактивности организма, возникающее у человека и животных в ответ на воздействие сильных раздражителей. Клинические исследования поведения че-ловека в экстремальных ситуациях дали Селье основание для выработки и раз-вития понятия «психологический стресс».
Стрессовые расстройства в период боёв описаны военными медиками впервые ещё более ста лет назад. Их приметы – отсутствие концентрации вни-мания, гнев, сверхбдительность (человек спит с оружием и готов стрелять во сне). Собственно послевоенный стресс даёт себя знать через 4 - 8 недель после возвращения домой и радостной встречи с близкими: возникает тревога, навяз-чивая жажда возмездия, рассеянность, запои, агрессия. Если в этом случае не приходит помощь – наступает следующая стадия, уже из области психиатрии, пережитое замещает реальность, меняется личность.
Типичным проявлением экстремальной ситуации является чувство страха. Многие мудрецы, от античного философа Демокрита до современного мысли-теля Сартра, пытались проникнуть в природу страха. Но правомерно ли назвать страх глубинным, трудно утолимым побуждением человека? Неужели, преодо-левая его, человек сам бессознательно устремляется к нему? Какие тайны чело-веческого естества, открываются при этом? Фридрих Ницше (1884-1900) отме-чал: упорядоченное общество пытается усыпить страсти. Напротив самые сильные и злые умы стараются воспламенить эти могучие импульсы. Без них, по мнению немецкого философа, человечество не может развиваться. И едва ли не во всех цивилизациях обнаруживается специфическая философия страха. Причём люди не пытаются отогнать это переживание. Они хотят изведать его в полной мере.
В патриархальных языческих культурах существовали особые культуры страха. Древние мистерии предлагали участникам испытать ужас символиче-ских событий прошлого. Так почему же люди хотели ещё раз пережить то, что безвозвратно ушло? Почему они испытывали подъём – катарсис (очищение), став зрителем драмы, в которой гибнет герой и одна сцена насилия сменяет другую?
По мнению Ницше, античного грека особенно привлекал «чудовищный ужас, который охватывает человека»11. Человек античной культуры прекрасно знал о таких эмоциональных состояниях экстатического восторга, который поднимался из недр человека, когда страх переживался как опьянение. Затаён-ная тяга к страху не растворилась в архаических культурах. Она отчётливо об-наруживается и в христианстве. Не случайно, по-видимому, понятие грехопа-дения вызывало к жизни многочисленные варианты исторических описаний и всемирно исторических перспектив - от «Града Божия» Августина Блаженного до трудов современных теологов.
Христианство стремиться разбудить в людях страх перед собственными прегрешениями, делая особый акцент на покаянии. Христианин буквально за-гипнотизирован ужасами ада, всесилием демонических сил и эсхатологически-ми перспективами. Эсхатология (от греч. eschatos – последний и logos - учение) – учение о конце мира. Эсхатология в религиозной догматике и теологии, осо-бенно христианской, учение о “конечных вещах”, таких как Страшный Суд, посмертное бытиё человека, конечная судьба личности и мира.
Да и у многих современных мыслителей, учёных, писателей отмечается тя-га к эсхатологическим темам, мотивам вселенской катастрофы и гибели чело-вечества. Предположим, что нам не известны никакие философские постиже-ния этого чувства. Допустим, что нам не ведомы ни интуиции, ни прозрения древних. Попробуем поразмышлять, что называется, от неведения. Ещё невоо-ружённые опытом поколений, разглядываем недавний газетный снимок. На нём изображён мальчик, жертва чернобыльской катастрофы. Многопалое, точно обрубок, однорукое тело… Жутко? Несомненно. Но страх рождается лишь в то мгновение, когда мы видим глаза ребёнка – осмысленные, чистые, страдальче-ские.
Мир, вообще говоря, полон уродств. Вселенная буквально перенаселена эксцентрическими созданиями. Но разве эти тварные существа способны вну-шить ужас самой равнодушной природе? Она многолика и затейлива. Страх возникает только от брошенного окрест человеческого взора. Только человеку заповедано поразиться рассогласованности мира, испытать несоответствие не-реального и реального. Наш первый вывод таков: страх возникает вместе с че-ловеком. Это удостоверяет наше сознание. Человек – особый род сущего. Кро-ме него некому содрогнуться от того, что сотворила природа и сам он, адамов потомок.
Но привнесённый человеком страх образует целую вселенную. Он гнез-дится на всех ярусах человеческого существования, он заполняет не только сознание, но и бездны бессознательного. Вот пример: во время землятресения в Армении девочку засыпало обломками обрушившегося здания. Её нашли и вы-зволили из томительного плена немецкие спасатели. Услышав речь знакомую по фильмам, она подняла ручки вверх. Ужас притаился в подсознании. Он только ждёт опознавательного знака. В тайниках психики дремлют призраки. Сон разума рождает кошмары.
Ужас гонит не только человека, но и человечество. Грибовидное облако, которое поднялось над Хиросимой, испепелило не только всё живое, оно раз-рушило и психическое состояние тех, кто был на спасительном расстоянии от взрыва. Образ вселенской катастрофы, одномоментно явленный сознанию, ра-зорвал связующие нити обычного человеческого восприятия. Люди перестали понимать, кто они собственно такие. Сломалась житейская логика, распалась связь событий. Не только подсознание человека, но и вся родовая память чело-веческой соборности, выплеснули на поверхность психики потоки эсхатологи-ческих знаков и предвестий.
Опыт экстремальных ситуаций исследован многими крупными специали-стами. Назовём, прежде всего, работы Б. Беттельхайма, который изучал пове-дение заключённых в немецких лагерях. В1967 г. вышла в свет книга крупного американского психолога и психиатра профессора Йельского Университета Ро-берта Лифтона “Смерть при жизни. Пережившие Хиросиму.” (Lifton R. Death in life. Survivors of Hirosima. N. Y., 1967). Это первый серьёзный опыт исследо-вания людей, которые перенесли атомную бомбардировку Хиросимы, предпри-нятый на уровне современной психологии.
Роберт Лифтон прожил несколько лет в Японии. В начале 60-х годов он был занят изучением психологических особенностей японской молодёжи, в ча-стности, участников антивоенного студенческого движения. При этом он был поражён, какую большую роль в их жизни играют часто неосознанные образы войны и атомной бомбардировки, хотя подавляющая часть молодёжи и не ис-пытала этого лично. В то же время выяснилось, что за 17 лет не было серьёзных попыток выявления её психологических и социальных последствий. В имев-шихся работах содержались, главным образом, технико-статистические или чисто медицинские сведения, например, о воздействии на организм атомной радиации. С другой стороны, было написано немало книг, полных чисто чело-веческими симпатиями к жертвам атомной бомбы, но эта симпатия казалось почти лишала авторов возможности высказать суждения на профессиональном уровне и не затрагивала порождённый катастрофой психологический комплекс во всей его сложности. Было очевидно, что исследования такого рода сами на-талкиваются на серьёзный эмоциональный барьер.

Краткие выводы
1) Современные психологи, социологи и футурологи показывают, что ны-нешнее столетие будет иметь дело с многочисленными кризисами.
2) Многие люди в нашей стране прошли через опыт экстремальных ситуа-ций.
3) Страх живёт в подсознании многих людей.
4) Классическим исследованием по психологии экстремальных ситуаций можно считать книгу Роберта Лифтона «Смерть при жизни. Пережившие Хиро-симу».
Литература
Гуревич П. С. Страх- молитва души\\ Философские науки, 1992, № 2.
Джеймс У. Воля к вере. М., 1997.
Зейгарник Б. В. Основы психопатологии. М., 1973.
Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.
Примечания
10) Стресс от англ. Stress – напряжение.
11) Ницше Ф. Рождение трагедии или Эллинство и пессимизм. // Ницше Ф. Соч.: в 2 т. М., 1990, т.1, с. 61.

Вопросы для самоконтроля
1. Чем встревожен человек сегодня?
2. Можно ли договориться с террористом?
3. В каких областях жизни нам грозят новые опасности?
4. Каковы психологические причины терроризма?
5. Почему терроризм стал международным фактором?
6. Можно ли устранить человеческий страх?

Тесты по теме «Психология экстремальных ситуаций»
1. Понятие стресса было введено … .
а) Э. Тоффлером;
б) П. Кеннеди;
в) Г. Селье;
г) К.Г. Юнгом;
д) Й. Ренгерсом.
2. Послевоенный стресс у участников боевых действий проявляется … .
а) сразу после возвращения домой;
б) через 4-8 недель после возвращения домой;
в) через 1-3 года после окончания боевых действий;
г) при угрозе террористических актов;
д) сразу после начала следующих боевых действий.
3. Тревога, агрессия, навязчивая жажда возмездия, запои, рассеянность – симптомы … .
а) трудного протекания переходного периода у подростков;
б) клаустрофобии;
в) послевоенного стресса;
г) маниакально-депрессивного психоза;
д) суицида.
4. Мысль о том, что упорядоченное общество пытается усыпить страсти, принадлежит … .
а) Ф. Ницше;
б) Ж.-Ж. Руссо;
в) Вольтер;
г) З. Фрейду;
д) Гегелю.
5. Учение о конце мира называется … .
а) апокалипсис;
б) армагедон;
в) футурошок;
г) эсхатология;
д) хэппи-энд.
6. Типичным состоянием в экстремальной ситуации является чувство … .
а) одиночества;
б) агрессивности;
в) собственного достоинства;
г) страха;
д) социальной активности.
7. По мнению Ф. Ницше, человечество не может развиваться без … .
а) творчества;
б) воображения;
в) страстей;
г) алкоголя;
д) образования.
8. Катарсис – это … .
а) глубинное психологическое очищение;
б) глубинная потребность в самоактуализации;
в) опыт переживания экстремальных ситуаций;
г) безотчетный страх;
д) древнегреческое божество.
9. Поведение заключенных в немецких лагерях изучал … .
а) Р. Лифтон;
б) Б. Беттельхайм;
в) Г. Селье;
г) А. Адлер;
д) А. Блаженный.
10. …. – система мер, которая позволяет больному, прошедшему опыт экс-тремальных ситуаций, вернуться к нормальной психической жизни.
а) психореабилитация;
б) психогигиена;
в) психопрофилактика;
г) психогенетика;
д) психосинтез.
11. Автором книги «Смерть при жизни. Пережившие Хиросиму» является ….
а) Э. Фромм;
б) Платон;
в) Р. Лифтон;
г) Л.С. Выготский;
д) П.С. Гуревич.

Тема 4. Психология выживания

Работе в Хиросиме Р. Лифтон посвятил около шести месяцев (в 1962 г.). В основу был положен систематический опрос двух групп населения. В первую группу включался каждый пятисотый из списка лиц, переживших атомную бомбардировку (яп. «хибакуся»), число которых составляло в это время в горо-де 90 тыс. человек. Вторая группа состояла из специально отобранных лиц из числа учёных, писателей, врачей и политических деятелей, причём вскоре вы-яснилось, что психологические реакции обеих групп были тождественны.
Беседы велись на японском языке в присутствии ассистента - японца и за-писывались на магнитофонную ленту, с которой затем перепечатывался япон-ский текст и давался его английский перевод. Во время интервью применялись полуаналитические методы – так, использовался метод свободных ассоциаций и поощрялись спонтанные выражения чувств и мыслей. (Метод свободных ас-социаций – высказывание всех без разбора мыслей, которые приходят в голову – либо отправляясь от какого-либо слова, числа, образа, сновидения, представ-ления, либо самопроизвольно).
Разработанная программа вопросов была направлена на выявление основ-ных трёх тем: восстановление первоначального опыта катастрофы и связанных с ним воспоминаний; долгосрочное воздействие травмы на психическое со-стояние и поведение; борьба выжившего за преодоление травматического опы-та. Полученные данные сопоставлялись с материалами о психологических ре-акциях во время природных катастроф (таких как торнадо и землетрясений).
Работа Лифтона представляет собой вклад в обширную тему «комплекса выживания» и выявлению его роли в истории. В теоретическом плане данный труд служит опытом конкретного применения выдвинутой Э. Эриксоном и Р. Лифтоном «психоисторической модели» исследования. Американский психо-лог Эрик Эриксон в противоположность тезису об антагонизме личности и об-щества подчёркивал биосоциальную природу характера поведения личности, способной приспособляться, то есть проявлять психосоциальную идентичность, разработал восемь стадий развития личности, каждая из которых имеет целью достижение того или иного социально ценного качества: автономии, доверия, инициативы и т. д.
Эриксон считал, что изменение социокультурных условий существования личности ведёт к утрате прежней идентичности. Тогда возникает потребность создать новый образ самого себя. Иногда это приводит к глубоким личностным затруднениям и «потере себя». На основании этого Эриксон делал вывод об обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями в жизни общест-ва на поворотных этапах истории (войны, революции и т.д.). В духе своей кон-цепции он толковал жизнь великих людей, чтобы доказать, что их личностные кризисы на «переломах истории» имеют одинаковую с социальным кризисом структуру.
Если работы Э. Эриксона посвящены преимущественно изучению роли личности в истории (его книги о Лютере в 1958 г. и о Ганди в 1969 г.), то Лиф-тон главное внимание уделяет выявлению скрытых массовых тенденций, под-лежащих эмпирическому изучению психологическими методами. Этот подход был уже применён автором в его работе об общих психологических особенно-стях у лиц, прошедших процедуру «промывки мозгов» в Китае. Подобный опыт травматического характера, по выводам Лифтона, способен, хотя часто и не-осознанно, определять жизненные установки и дальнейшее поведение индиви-да, а также вести и к переосмысливанию их прошлого.
Поскольку опыт такого рода, включённый в обширный «комплекс выжи-вания», охватывает огромный контингент лиц, испытавших последствия войны, политических преследований, отчасти и природных катастроф, и способен рас-пространяться не только на их участников, то здесь открываются возможности для выявления скрытых исторических тенденций в момент их зарождения на «молекулярном» или индивидуально- психологическом уровне.
Работа Лифтона получила высокую оценку как в США, так и в Японии. В многочисленных отзывах отмечалось, что автор раскрыл почти неизвестный психологический аспект атомного оружия. Значителен его общий вклад в об-ласть психологии и социологии массовых бедствий. В 1969 году книга получи-ла премию американской Национальной академии наук как лучшее научное со-чинение года.
Психологические следствия любой катастрофы, её травматический эффект в сильной степени зависят от момента внезапности и степени внутренней под-готовки. Уже в этом отношении положение Хиросимы было исключительным. Ни предвидение, ни прошлый опыт не были в состоянии подготовить к тому, что должно было произойти. «Мы были готовы к чему угодно, но не могли и вообразить ничего подобного», - отвечали многие из опрошенных.
Зона массового поражения простиралась по радиусу на 2 тыс. м. от гипо-центра взрыва. Ещё ближе к гипоцентру, где железо и камень расплавились, всё живое было мгновенно испепелено и развеяно взрывной волной. Вокруг этой зоны по радиусу 3 тыс. м. мгновенно вспыхнули пожары. Точное число погиб-ших в Хиросиме определить уже невозможно. Весь дальнейший психологиче-ский опыт выживания определяется этими первоначальными мгновениями «погружения в смерть» и оставленной им неизгладимой «печатью смерти». Де-ло при этом идёт не столько о тех или иных эмоциональных состояниях, чувст-ве беспомощности, замешательства, но прежде всего о более глубоком и вне-запном разрушении самого «способа существования в мире», исчезновении ес-тественного порядка вещей (один из опрошенных сравнил это с мощным ко-ротким замыканием).
Это развал как бы самой структуры существования составляет самый тя-жёлый опыт выживания, который выживший должен затем преодолевать, не-редко в продолжении всей жизни. Он порождает "неизгладимый образ» катаст-рофы навязчивого характера, который преследует пережившего.
Многие из выживших передавали свои первые ощущения как внезапное осознание собственного конца, конца мира, или же о внезапной гибели мира. Протестантский пастор выражал свой опыт в образах Апокалипсиса, другие - в образах буддийского ада. Апокалипсис, от греч. apokalypsis-откровение, часть Библии, одна из книг Нового Завета - Откровение Иоанна, содержащая проро-чества о «конце света», о судьбах мира и человека, о Страшном Суде. Возмож-на гибель цивилизации и человечества вообще в результате ядерной войны, ду-ховного падения, уничтожения природной среды обитания.
Для некоторых катастрофа связывалась с навязчивым запахом, который преследовал их долгое время спустя (возможно, однако, что это было связано с массовыми кремациями, которые проводились по всей Хиросиме в последую-щие дни). Хотя лишь на большом расстоянии от гипоцентра можно было раз-личить ослепительную вспышку, появление огненного шара и, наконец, встав-шее над городом многоцветное облако, однако и на таком расстоянии широко отмечался эффект «ситуационного эгоцентризма», то есть ощущение того, что всё совершилось в самой непосредственной близости, что связывается с вне-запной потерей иллюзий собственной неуязвимости и вызванными этим нару-шениями восприятия.
Один из опрошенных говорил о внезапном появлении перед ним образа матери (то есть о попытке противопоставить катастрофе первичную форму че-ловеческой связи). Поразительным явлением, отмечавшимся уже и ранее при других бедствиях, было то, что многие бесцельно устремились к центру катаст-рофы, преодолевая на своём пути развалины, а позднее и специально постав-ленные посты (явление, не получившее объяснения и в работе Р. Лифтона, ви-димо внутренне связанное с эффектом «ситуационного эгоцентризма»). При переживании образов смерти совершается переход к новому, противоестест-венному порядку вещей, в котором начинают причудливо сплетаться образы жизни и смерти. Это то, что автор называет состоянием прижизненной смерти (смерть при жизни, в русском варианте - «ни жив, ни мёртв»). Большинство свидетелей говорят не об охватившей их панике, как это можно было бы ожи-дать, но о наступившей после взрыва «мёртвой тишине» и об особом чувстве замедленности времени и нереальности всего происходящего, причём люди приобретали движения автоматов.
Д-р Хашийя, автор уже ставшего классическим «Хиросимского дневника», пишет о жуткой тишине, которая царила в госпитале, куда он попал. Это жут-кая и нереальная атмосфера тесно связана с общей потерей чувства собственно-го «я», а равно и с разрушением города, внезапным исчезновением привычного «поля существования».
Человек не способен длительное время выносить подобное «погружение в смерть». Через несколько минут, а иногда и секунд, наступало «психическое отклонение». Это состояние своего рода паралича и чувства внутренней пусто-ты, при котором способность к восприятию сохранялась, но исчезали все эмо-циональные реакции на происходящее. Нередко оно передаётся в таких выра-жениях, как «живой мертвец», «идущий за собственным трупом» и т.д.
Психическое отключение может быть кратковременным, но при более тя-жёлых поражениях оно способно перейти в хроническое состояние омертвения или мортификации (застывание, окоченение). В связи с этим можно привести ещё один пример из нашей советской практики. Когда в Армении случилось землетрясение, газеты писали об одном секретаре райкома партии. У него в ре-зультате катастрофы погибла вся семья (жена, дети, родители). Он, однако, ос-тавался на посту и принимал решения. Газеты писали о нём как о герое. Между прочим, этот человек находился в состоянии мортификации. Самый трудный и разрушительный процесс при катастрофе - это выход из мортификации, когда осознаются масштабы трагедии.
Психическое замыкание с последующим хроническим омертвением - са-мый распространенный защитный механизм у людей, переживших Хиросиму. Его внутреннее содержание, однако, более сложно и двойственно по своей при-роде. Будучи средством эмоциональной дистанции «Я» и не переносимым внешним окружением, психическое замыкание само представляет собой обра-тимую символическую форму смерти, которая должна предотвратить наступ-ление реальной смерти (на бессознательном уровне возникают представления о том, что я уже ничего не чувствую, следовательно, я умер и значит смерть больше не может иметь места).
Другое бессознательное умозаключение: «встреченная мною смерть не есть моя смерть, всё происходящее не должно меня касаться» (разрыв иденти-фикации и эмоционального соучастия в происходящем). Отсюда двойственный смысл часто приводимых свидетелями выражений: «перестал ощущать смерть», «потерял чувство опасности» (это потеря чувства опасности явление вообще распространённое, которое само может нести в себе опасность для жиз-ни).
Существенно, что процессы восприятия и мышления могут сохраняться при далеко зашедшем психическом омертвении. Однако в данном случае теря-ется целостность личности, то, связывает сферу познания с чувством и действи-ем. Состояние «неполной жизни» оказывается той ценой, которую уцелевший должен платить за избавление от настоящей смерти.
Психическое омертвение, будучи необходимым элементом в экономии выживания, относится в то же время к числу тех процессов, которые, возникнув как занятные реакции, сами способны обращаться в угрожающую жизни пато-генную силу. (Патогенный от греч. pathos - страдание, болезнь и ген - болезне-творный)
Классическим примером могут служить «мусульмане» нацистских концла-герей. Это то состояние, в котором заключённый становиться в прямом смысле слова «ходячим трупом». Защитный процесс здесь заходит так далеко, что этот вид смерти уже перестаёт быть символическим или обратимым.
Мы видим, таким образом, что трудноотвратимой опасности подвергается не только биология человека. Болезненную остроту приобретают психологиче-ские проблемы. С глубокой древности разрабатывались методы управления че-ловеческим поведением. В XX в. возникло убеждение, что возможности мани-пулирования человеком едва ли не безграничны. Можно с помощью психо-тропных средств, массовой пропаганды, приёмов суггестии запрограммировать человеческое поведение. (Психотропные средства - лекарственные вещества, оказывающие преимущественное влияние на психические функции человека. Суггестия - внушение.)
Вместе с тем рождается предположение, что проникнуть в ядро человече-ской психики крайне трудно, а порой и просто невозможно. Даже в состоянии гипноза индивид не переступает ценностных предпочтений, обнаруживает странную неподатливость поведения. В глубинах своего естества, человек оста-ётся неизменным, не поддающимся внешнему воздействию.
Стремление вытравить из человека личностное содержание нередко обора-чивается неожиданным эффектом. В гитлеровских концлагерях пытались соз-дать идеального заключённого, способного безропотно выполнять команды. Этой цели фашисты добивались изо всех сил. Но вот незадача: «идеальный за-ключённый», как правило, оказывался совершенно нежизнеспособным сущест-вом. После «ампутации личности» в нём разрушались такие качества индиви-дуальности: атрофировались способности, притуплялся даже инстинкт самосо-хранения. «Идеальный заключённый» был истощён, но не испытывал чувства голода, пока надзиратель не крикнет: «Ешь!». Он двигался машинально, безро-потно, слабел и, наконец, что называется «весь вымирал»12.
Психическое здоровье, таким образом, в значительной степени связано со становлением личности и гармонией её внутреннего мира.

Краткие выводы
1. В современной психологии разработано представление о «комплексе выживания».
2. Психоистория - это направление в современной психологии, которое по-зволяет применять психологические методы для изучения истории, внутренне-го мира исторических личностей.
3. «Погружение в смерть» - специфический психологический термин, от-ражающий состояние психического омертвения.
4. «Ампутация личности» - приводит к угрозе физического существования.

Литература
Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека. Ростов, 1994.
Марков Б.В. Философская антропология. Санкт-Петербург, 1997.
Подорога В. Феноменология тела. М., 1995.
Соловьёв Э.Ю. Индивид, индивидуальность, личность // Введение в фило-софию. Учебник для высших учебных заведений. М., 1989, ч.2. Теории лично-сти в западноевропейской и американской психологии. М., 1996.

Примечание
12) Соловьёв Э. Ю. Индивид, индивидуальность, личность // Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. М., 1989, Ч. 2, с. 560.

Вопросы для самоконтроля
1. Всегда ли человеку было трудно выжить?
2. Кому страшнее – первобытному дикарю или современному человеку?
3. Есть ли внутренние резервы выживания у каждого человека?
4. Позаботилась ли природа о том, чтобы человек мог выжить?
5. Как привыкнуть к постоянным кошмарам?
6. Будет ли «конец света»?
Тесты по теме «Психология выживания»
1. Р. Лифтон изучал «комплекс выживания» на примере … .
а) американцев, бывших свидетелями трагедии 11 сентября 2001 г.;
б) политзаключенных в России;
в) людей, выживших в концентрационных лагерях во время второй миро-вой войны;
г) лиц, переживших атомную бомбардировку в Хиросиме;
д) лиц, переживших клиническую смерть.
2. Суггестия – это … .
а) химическая реакция;
б) стабильная и четко выраженная система ориентаций;
в) сочувствие, сострадание;
г) аффективное состояние ожидания какой-либо опасности;
д) внушение.
3. При длительном «погружении в смерть» у человека наступает … .
а) мортификация;
б) эмпатия;
в) рефлексия;
г) ситуационный эгоцентризм;
д) паника.
4. …. – направление в современной психологии, которое позволяет приме-нять психологические методы для изучения истории, внутреннего мира исторических личностей.
а) прикладной психоанализ;
б) психология личности;
в) транзактный анализ;
г) психоистория;
д) история психологии.
5. Психотропные средства – это … .
а) вещества, повышающие гормональную активность в организме челове-ка;
б) медикаменты, способствующие снятию психологического напряжения;
в) лекарственные вещества, оказывающие преимущественное влияние на психические функции человека;
г) медикаментозные средства, вызывающие состояние психического омертвения;
д) вещества, поддерживающие физическое здоровье человека.

Тема 5. Муки психологической коммуникации

В 80-х годах в Америке после десятилетий упорной борьбы ветеранов вьетнамской войны за свои права начались психологические исследования, на-правленные на изживание психотравматических воздействий. В психиатрии появился термин «посттравматические стрессовые расстройства». Одновремен-но начались исследования и в нашей стране. Однако в России только около де-вяти процентов нуждающихся в психиатрической помощи могут получить её. Типичная ситуация - участник чеченской войны, не был ни ранен, ни контужен, однако на его глазах, на мине подорвался друг. Это вызвало эффект «омертве-ния», а впоследствии - глубокий стресс. «Чеченский синдром» - родной брат «афганского», «вьетнамского», «алжирского».
Когда проводится обследование людей, прошедших через тяжёлый трав-матический опыт, накапливается полезный и доступный материал. Однако не следует полагать, будто это некая клиническая эмпирика многословный отчёт о характерных патологиях. Клинический пациент вовсе не является совершенно «другим» индивидом. «Психически больные» люди не имеют каких-нибудь особых инстинктов. Они попросту выражают инстинкты, общие для всех.
Грань между нормой и патологией условна, зыбка, переменчива. Помню, из множества просмотренных мною документальных фильмов о людях, кото-рые находятся под психиатрическим наблюдением, на меня произвели впечат-ление два сюжета. В одном фильме рассказывает о себе сам пациент. Он заве-дует кафедрой в одном из вузов. Наверное, его коллеги вряд ли догадываются, что этот руководитель имеет психические отклонения. А он между тем испове-дуется: «Вот я веду заседание кафедры. А под моим столом резвятся черти. Мне хочется взглянуть на них. Однако не удобно, не ко времени. Тогда я будто нечаянно роняю карандаш, поднимая его с пола, заглядываю под скатерть, и точно - они там… Тогда я усаживаюсь в кресло поудобнее и завершаю работу кафедры». А вот другая женщина-пациентка. Она причитает: «Потеряла я все документы, ой, все документы потеряла...» Без комментариев понятно, что оба описанных состояния - предельное выражение наших повседневных тревог…
Итак, психолог - это врач, который консультирует и лечит людей, стра-дающих эмоциональными расстройствами, испытывающих затруднения в лич-ных отношениях, поведение которых оказывается опасным для пациента, пере-живающих ненормальные чувства, представления и ощущения. Но как рас-шифровать сочетание - «ненормальные чувства»? Выходит есть какое-то пред-ставление о норме? Хорошо бы сразу сказать о ней.
Однако это совсем не просто. В работах многих психологов человек рас-сматривается как энергетическая система, стоящая в ряду других энергетиче-ских систем Вселенной. Таков подход к человеку, развитый З. Фрейдом. Но здесь неукоснительно обнаруживаются таинственные явления психики.
Возьмём, к примеру, проблему коммуникации. Человек обладает чудесным даром - сознанием. Кажется, нет ничего проще - вы общаетесь с другим челове-ком, посылаете ему пучок информации. Он воспринимает её и шлёт вам ответ. Всепроникающий, прозрачный для сознания способ общения. Однако комму-никация, едва возникнув, тут же даёт сбои. На пути вашего сообщения возни-кают различные преграды. Смысл сообщения оказывается преображённым.
Известно, что любая область знаний имеет в своём основании некое ут-верждение, развивая которое можно построить целый каркас дисциплины.
Скажем, современная культурология начинается с утверждения, что все культуры, существующие на земле, равноправны. Каким в таком случае может быть введение в психологию? Изложение начнём с такого постулата: «Сообще-ние и его образ в сознании человека неадекватны». Иначе говоря, то, что я сей-час пишу, о чём толкую, не может быть воспринято читателем так, как мне хо-телось бы…
Это кажется парадоксом. Зачем же я вообще трачу слова, если доподлинно известно, что коммуникация невозможна. Мои мысли, мои сигналы запечатле-ваются в голове читателя в превратном виде. Впрочем, этот парадокс давно из-вестен юристам. Если на месте преступления оказался человек, который с пре-дельной точностью описывает разыгравшиеся тут события, значит, это лжесви-детель. Нормальный очевидец обязательно что-нибудь приврёт, непременно добавит кое-что от себя и даже многократно нарушит протокольную точность.
Странное существо - человек. Он не способен даже воспринять посланную ему информацию в том виде, в каком она родилась. Нельзя ли, тотчас же про-сится мысль, как-нибудь подкорректировать человека? Устранить этот очевид-ный изъян? Что было бы, если индивид мог абсолютно адекватно воспринять посланную ему информацию? Он перестал бы быть человеком. Американский психолог и психиатр Эрик Берн (1902-1970) замечает, как бы отвечая на этот вопрос, тогда человек напоминал бы счётную машину, делающую совершенно точные и однозначные вычисления по мере поступления на её клавиши данных из внешнего мира. Человек оказался бы куском глины, который сохраняет вер-ный и неизменный отпечаток любого предмета, оказавшегося на его пути.
Сообщение на своём пути встречает преграды. Психика человека много-мерна. Вот, скажем, познавательные барьеры. Один человек живёт умом, дру-гой – сердцем. Число людей, способных к абстрактному мышлению, крайне ог-раничено. Философские антропологи подсказывают, что несмотря на огромные усилия человечества расширить круг людей, причастных к образованию, число людей, способных заниматься науками, аналитическим мышлением, не увели-чивается. Оно составляет примерно четырнадцать процентов от всей человече-ской популяции.
Многие люди вообще не способны воспринимать слова, которые оканчи-ваются на «ство» или «ация» (общество, рационализация).
Это означает, что у них не развито абстрактное сознание. Далее, один ин-дивид сохранит в своём сознании бездну информативного материала. Новое со-общение сразу встраивается в этот корпус знаний и находит свою нишу. Другой вообще не располагает такой сокровищницей. Полученные сведения не закреп-ляются, им не за что зацепиться. Под влиянием информации у человека, фор-мируются преставления. Но иной субъект не способен сохранять чётко оформ-ленные идеи. Его учить трудно или совсем бесполезно. Таких людей называют умственно отсталыми.
Уровень подготовленности людей тоже различен. С одним можно потол-ковать о Хайдеггере, величайшим, хотя и тёмном философе XX в. Другой спо-собен оценить только обсуждение вчерашнего футбольного матча. У одного есть способность к абстракции. Он понимает отвлечённые истины. Другой, точно собака, откликается на конкретный сигнал. При слове «Скоро наша ма-мочка придёт» пёс поднимается и виляет хвостом. У родной собаки нет абст-рактного воображения. Он приветствует «мамочку» безотносительно к тому, что произойдёт это только в будущем.
Мы теперь ведаем о многочисленных нарушениях ментальности (способ-ности мысли создавать картины мира). Ещё Платон подметил, что познание может дать поразительно неверные результаты. В «Государстве» античный мудрец пишет примерно следующее. Представим себе, что человека бросили в подземелье. Он закован и повёрнут спиной к входу. Теперь подумаем, как он воспринимает мир. То, что находится за пределами пещеры, человек не видит. (Разве у нас есть гарантии, что реальность представлена перед нами во всей своей универсальности? Может быть, мы наблюдаем то, что нам открыто?)
Итак, человек в пещере. Что он видит? Он наблюдает тени, которые маячат на стене скалы. И ничего другого. Что же получается? Именно эти тени он вос-принимает как реальность. ( Думай, психолог, думай!) Проверь себя, не прико-ван ли ты к пещерной скале? Слава Богу, наконец-то тебя освободили. Оковы сняты. Ты вышел из пещеры на свет. Глаза твои слезятся. Перед тобой некий мир. Конечно, ты воспринимаешь его как призрачный. Ты же привык к другой реальности вещей. Так что осторожнее, пожалуйста, с переворачиванием мира.
Но дело не только в этом. Наши чувства ведут мысли на поводке. Нам ка-жется, что мы рассуждаем последовательно, логично. А на поверхности оказы-вается, что это псевдомышление. Сознание угодливо обслуживает работу чувств. Оно приискивает аргументы, чтобы собственное вожделение, свой им-пульс были «оправданы». А ведь это мы хорошо знаем по Фрейду. Слушай, слушай пациента. Как он логичен, как последователен. А ведь он изо всех сил, мобилизуя все свои умственные ресурсы, пытается оправдать собственную па-тологию.
Кроме познавательных барьеров можно назвать также барьеры психологи-ческие. Вот что пишет по этому поводу швейцарский психолог Карл Густав Юнг (1875-1961): « Представим себе двух молодых людей, совершающих про-гулку за городом. Они подходят к замечательному замку, и оба хотят осмотреть его изнутри. Интроверт (человек с доминирующей ориентацией на внутренний мир - П.Г.) говорит: «Интересно, как он выглядит изнутри». Экстраверт (чело-век с доминирующей ориентацией на внешний мир - П. Г.) отвечает: «Давай войдём», - и направляется прямо к воротам. Интроверт пытается его удержать: «Но, может быть, нам не разрешат», - говорит он, мысленно уже представляя себе полицейских, штрафование, собак. На это экстраверт отвечает: «Хорошо. Давай спросим. Они наверняка нас пустят». В воображении ему рисуется ста-рый добрый охранник, гостеприимные синьоры и возможность романтических приключений. Наконец, благодаря силе оптимизма экстраверта, они оказыва-ются в замке»13.
Далее, по словам Юнга, наступает развязка. Замок внутри был перестроен, и в нём нет ничего, кроме пары комнат с коллекциями старых манускриптов. В этом случае манускрипты становятся главной радостью для интровертирован-ного молодого человека. Только заметив их, он сразу преображается. Он пол-ностью погружается в их созерцание, лишь изредка издавая крики восторга. Он вовлекает в разговор сторожа, с тем, чтобы извлечь из него как можно больше информации, и, когда результат не слишком его удовлетворяет, он просит по-звать хранителя для того, чтобы задать свои вопросы ему. Робость молодого человека исчезла, объекты предстают теперь в соблазнительном свете, и у мира в целом появляется новое лицо. Но тем временем настроение экстравертиро-ванного молодого человека опускается всё ниже и ниже. Его лицо удлиняется, он уже начинает зевать. Увы, им навстречу не вышел добрый охранник, их не встретили с рыцарским гостеприимством, и нет ни проблеска надежды на при-ключения - только замок, превращённый в музей. Но ведь манускрипты можно рассматривать и дома…
В то время как воодушевление одного растёт, настроение другого падает, замок навевает на него скуку, манускрипты напоминают ему о библиотеке, библиотека, ассоциируется с университетом, а университет - с учёбой и при-ближающимися экзаменами. Он мрачно смотрит не на так давно столь интерес-ный и заманчивый замок. Объект становиться негативным. «Разве это не заме-чательно - восклицает интроверт, - то, что мы натолкнулись на эту потрясаю-щую коллекцию?» «Знаешь, мне это место уже надоело до смерти», - отвечает ему другой, уже не скрывая собственного сарказма. Интроверта это раздражает, и мысленно он клянётся, что больше никогда не пойдёт на прогулку с экстра-вертом. Последнего же раздражает раздражение его товарища, и про себя он думает, что всегда знал: его друг - не считающийся с другими эгоист, который в угоду своему эгоистическому интересу готов потратить целый весенний день, в то время как можно было бы замечательно провести время под открытым не-бом.
На пути понимания адекватного содержания, сообщения, таким образом, рождаются барьеры. Продолжим их осмысление в следующей теме.

Краткие выводы
1. Грань между нормой и патологией условна, зыбка, переменчива.
2. Сообщение и его образ в сознании другого человека не адекватны.
3. Муки коммуникации обусловлены множеством психологических барье-ров.
4. Многие люди вообще не способны к абстрактному мышлению.

Литература
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимо-отношений. Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. СПб., 1992.
Берн Э. Психоанализ и психотерапия для непосвященных (под ред. П.С.Гуревича). М., 2000.
Гуревич П. С. Социальная морфология. М.,1983.
Знаменитые случаи из практики психоанализа. М., 1995.
«Массовая культура: иллюзии и действительность» М., 1975.

Примечание
13) Знаменитые случаи из практики психоанализа. М., 1995, с. 186.
Вопросы для самоконтроля
1. Почему людям трудно общаться?
2. Что мешает людям понимать друг друга?
3. Почему герой кинофильма «Доживем до понедельника» говорит: «Сча-стье – это когда тебя понимают?»
4. Отчего мы разные и хорошо ли это?
5. Можно ли обрести счастье в уединении?
6. Что нужно сделать, чтобы тебя, наконец, поняли?

Тесты по теме «Муки психологической коммуникации»
1. Сознанием обладает (ют) … .
а) человек;
б) животные;
в) и человек, и животные;
г) и человек, и животное, и растение;
д) ни человек, ни животное.
2. …. рассматривает человека как энергетическую систему, стоящую в ряду других энергетических систем Вселенной.
а) Б. Скиннер;
б) В. Вундт;
в) З. Фрейд;
г) К.Г. Юнг;
д) А.Н. Леонтьев.
3. Автором трактата «Государство» является … .
а) Б.Н. Ельцин;
б) В.В. Путин;
в) Платон;
г) Аристотель;
д) Ф. Бэкон.
4. Примерный процент людей от общего количества населения земного ша-ра, способного к аналитическому мышлению, составляет … .
а) 99 %;
б) 86 %;
в) 50 %;
г) 0,2 %;
д) 14 %.
5. К.Г. Юнг является …. психологом.
а) немецкий;
б) швейцарский;
в) шведский;
г) американский;
д) русский.
6. К.Г. Юнг ввел в психологию понятия … .
а) Эрос и Танатос;
б) биофилия и некрофилия;
в) садизм и мазохизм;
г) экстраверсия и интроверсия;
д) сознание и бессознательное.

Тема 6. Психологические барьеры

Теперь попробуем разобрать случай, приведённый в предыдущей теме. Что случилось? Оба часто бродили вместе, составляя счастливый симбиоз, до того момента, когда они открыли роковой замок. Затем, сначала всегда думаю-щий, обладающий, так сказать, прометеевским характером интроверт предло-жил осмотреть замок изнутри, а думающий всегда потом экстраверт открыл дверь. В этот момент типы поменялись местами: интроверта, который поначалу сопротивлялся идее войти, теперь нельзя заставить выйти, а экстраверт прокли-нает то мгновение, когда его нога ступила на порог замка. Первый теперь по-грузился в объект, а последний - в свои негативные мысли. Как только интро-верт увидел манускрипты, он стал их пленником. Его робость исчезла, объект полностью им завладел, чему он нисколько не сопротивлялся. Экстраверт же, напротив, ощутил возрастающее сопротивление по отношению к объекту и то-же стал пленником, но только своей излучающей сарказм субъективности. Ин-троверт стал экстравертированным, а экстраверт - интровертированным. Но экстраверсия интроверта отличается от эстраверсии интроверта и наоборот. До тех пор пока оба прогуливались в радостной гармонии, они не ссорились друг с другом, потому что каждый вёл себя естественно и в соответствии со своим ха-рактером. Каждый положительно относился к другому, потому что их установ-ки были дополнительны. Однако дополнительны они были лишь постольку, по-скольку установка одного включала в себя установку другого. Мы можем ви-деть это из короткого разговора у ворот. Оба хотели войти в замок. Сомнение интроверта не шло вразрез с желанием экстраверта. А инициатива экстраверта также оказалась на руку интроверту. Таким образом, установка одного включа-ла установку другого, что имеет место всегда, когда человек ведёт себя в соот-ветствии со своей установкой, поскольку эта установка до некоторой степени связана с коллективной адаптацией. То же самое верно и для установки интро-верта, хотя здесь началом всегда является субъект. Она просто направлена от субъекта к объекту, в то время как установка экстраверта направлена от объекта к субъекту.
Но в тот момент, когда в случае с интровертом, объект привлекает субъек-та, и завладевает им, установка последнего теряет свой социальный характер. Он забывает о присутствии друга, как бы перестаёт включать его в себя; объект полностью поглощает его, и он уже не видит, какую скуку это наводит на его друга. Точно так же и экстраверт теряет всякое внимание к другому, как только его ожидания оправдались. Он уходит в себя, в свою субъективность и предаёт-ся унынию.
Теперь барьеры социально- психологические. Скажем, фильм С. Ростоцко-го «А зори здесь тихие» триумфально прошёл по всем экранам мира. Он был прекрасно принят даже в Китае. Но вот в мусульманских странах он не произ-вёл положительного впечатления, а скорее наоборот. Дело в том, что в этом ре-гионе не существует обычая совместной помывки людей. Мужчины никогда не моются вместе. А в фильме, как мы помним, есть замечательная сцена бани. Молодые женщины, которым предстоит по сюжету погибнуть, радостно пле-щутся на деревенском пологе, демонстрируя свои женские прелести. Это, разу-меется, вызывает отрицательную реакцию у людей мусульманской веры. Таких мерзавок, думают зрители, надо убивать ещё до начала фильма, а не вызывать к ним сочувствие.
Однажды в Риме я наблюдал такую сцену. Какой-то итальянец сдавал в камеру багаж. Чиновник отказывался принять этот груз и отпихивал чемодан. Оба итальянца отчаянно жестикулировали как будто они персонажи неореали-стического фильма. Вдруг пассажир вскочил на подножку и ударил чиновника по лицу. И тут произошло самое неожиданное. Клерк взял чемодан и покорно понёс его в складское помещение. На лице у него было написано: «Так сразу бы и сказал…»
У народов мира есть свои традиции, свои представления. Скажем, среди некоторых племён Африки до сих пор идеальными считаются чёрные зубы или непомерная толщина талии, что вообще было свойственно архаичным време-нам - толщина являлась положительным признаком внешности женщины равно как объём мускулов у мужчин, исходя из соображений естественного отбора сильнейших в борьбе за выживание в трудных условиях первобытной жизни. Изысканность линий тела и лица - это уже продукт цивилизации и мифологий.
На осмысление и восприятие сообщения оказывает воздействие менталь-ность. Говорят о ментальной настроенности разных эпох, разных народов, раз-ных социальных групп. Сопоставляют мыслительные установки людей. Что же означает слово «ментальность»? Само понятие происходит от латинского слова mupe - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад. Словом ментальность или менталитет - это относительно целая совокупность мыслей, верований, на-выков духа, которая создаёт картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.
К примеру, различны типы мышления в европейской и африканской куль-турах. По мнению отечественного учёного В. А. Бейлиса, одним из главных по-нятий африканской культуры оказывается понятие гармонии, кооперации. Об этом свидетельствуют символы кооперации, которые существуют в различных африканских языках и этнических группах. В частности, у народа акан симво-лом кооперации является изображение двух крокодилов, у которых головы об-ращены в разные стороны, но которые имеют общий желудок. Символ народа эве - изображение пяти маленьких разных голов на каждом из пяти пальцев ру-ки и одной большой головы на ладони. Психологи-африканисты делают вывод о существовании уникальной социальной философии, которую называют «мы-изм» (от слова «мы»).
Африканский мир управляется «мы-законом» и «мы-логикой». Такой за-кон можно назвать гомономным (др. - греч. «мы» и «закон»). Для африканца непонятно суждение Декарта (1596-1650): «Я мыслю, следовательно, сущест-вую». Согласно мистической логике, следовало бы сказать: "Я существую, по-тому что существуем мы, а поскольку мы существуем, существую и я". И это относится не только к узкой общине, но и к более широкой общности, в кото-рой ради обогащения жизни взаимодействуют боги, души, природа, предки, старейшины, молодёжь.14
Ментальность как самостоятельный феномен следует отличать от общест-венных настроений, ценностных ориентаций и идеологий. Она выражает при-вычки, пристрастия, коллективные эмоциональные шаблоны. Общественные настроения переменчивы, зыбки, ментальность же отличается более устойчи-вым характером. Она включает в себя ценностные ориентации, но не исчерпы-вается ими, поскольку характеризует собой глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания. Ценности осознаваемы, они выражают жизнен-ные установки, самостоятельный выбор святынь. Ментальность же восходит к бессознательным глубинам психики. В этом смысле она не всегда артикулиру-ется её носителями. Чаще всего ментальность реконструируется исследователь-ским путём сопоставления с другой ментальностью.
Ещё один вид психологических барьеров - эстетический. Дело в том, что каждый вид искусства имеет собственную условность. Надо знать художест-венный язык сообщений, чтобы адекватно его расшифровать. Скажем, молодой человек, затянутый в трико, поднимает над собой воздушную девушку и отбра-сывает её. Она начинает кружиться. И на языке это означает: «Я тебя люблю».
Когда был изобретён кинематограф, первые фильмы представляли собой запись театральных спектаклей. Но вот неожиданно камера приблизилась к ли-цу героини. И стали видны её выразительные глаза, боль души и уникальность переживаний. Потом в кино это будут называть крупный план. Однако первые зрители не понимали, что хотел сказать режиссёр. Вот стояла женщина, теперь от неё осталась одна голова. Куда же делось туловище?
Итак, сообщение, посланное другому человека, проходит череду психоло-гических барьеров и на выходе приобретает иное содержание. В нём возникают новые смыслы, прежнее содержание во многом деформируется. Можно пред-ставить и такую ситуацию: сообщение понимается совершенно в обратном зна-чении. Это называется эффектом бумеранга. Бумеранг - изогнутый палец, чаще всего серповидной формы. Описав кривую, бумеранг возвращается к метателю. Был распространён у австралийцев, в Юго-Восточной Азии, Южной Индии, Древнем Египте, Мексике. Эффект бумеранга - это метафора. Когда сообщение приобретает противоположный смысл, нежели тот, который был вложен мета-телем (инициатора сообщения) говорят об эффекте бумеранга.

Краткие выводы
1. Психологические барьеры обнаруживаются, когда два собеседника от-носятся к разным психологическим типам.
2. Социально-психологические барьеры выявляются при контакте разных социальных общностей.
3. Ментальность - это относительно целостная совокупность мыслей, ве-рований, навыков духа, которая создаёт картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.
4. Каждый вид искусства имеет собственный язык. Отсюда действие эсте-тических барьеров в момент коммуникации.

Литература
Гулдинг Мэри М., Гулдинг Роберт Л. Психотерапия нового решения. Тео-рия и практика. М.,1997.
Гуревич П. С. Культурология. М.,2001.
Кёниг Карл. Когда нужен психотерапевт. М., 1998.
Ялом Ирвин. Лечение от любви и другие психотерапевтические новеллы. М., 1997.

Примечание
13) См.: Человек и социокультурная среда. Вып. 1. М.:1991, с.135-136.

Вопросы для самоконтроля
1. Обладает ли человек всепроникающим разумом?
2. Что означает выражение: «Мы с ним прекрасно понимаем друг друга»?
3. Отчего на Земле сложились разные обычаи и традиции?
4. Могут ли кросскультурные браки быть счастливыми?
5. Знаете ли вы, как появилось слово «кенгуру» в европейских языках?
6. Отчего порой мы понимаем другого человека с точностью до наоборот?

Тесты по теме «Психологические барьеры»
1. Р. Декарт писал: «Я мыслю, следовательно, …».
а) думаю;
б) живу;
в) существую;
г) не дурак;
д) философ.
2. Одним из главных понятий африканской культуры, по мнению В.А. Бей-лиса, является … .
а) индивидуальность;
б) кооперация;
в) рассудочность;
г) традиция;
д) закон.
3. Ментальность – это … .
а) способность человека к фантазированию;
б) способность мысли создавать картины мира;
в) интеллектуальная деятельность;
г) состояние чрезмерного внимания к своему здоровью;
д) присущее живым существам способность к взаимодействию с окру-жающей средой.
4. К видам коммуникативных барьеров не относятся … .
а) социально-психологические барьеры;
б) эстетические барьеры;
в) клинические барьеры;
г) экологические барьеры;
д) этические барьеры.
5. Фильм С. Ростоцкого «А зори здесь тихие» был непонятен мусульманам из-за их … .
а) ментальности;
б) необразованности;
в) невнимательности;
г) мужского шовинизма;
д) мотивации.

Тема 7. Психика - вместилище образов

Мы живём в потоке образов. Человек, по определению Эрнста Кассирера (1874-1945), символическое животное. Это означает, что мы реагируем не на саму реальность, а на тот образ, который она вызывает. Парадоксальное наблю-дение психологов. Вы рассматриваете картину художника Гойи «Обнажённая Маха». Вызывает ли раздетая женщина ваши эротические переживания? Ко-нечно, только не сама по себе. Картина рождает вашу собственную сексуаль-ную фантазию. Ваш эротический образ - другой, уникальный, глубоко личный.
В вашем сознании живёт образ отца, матери, любимой… Вот в чём про-блема: прототип и его образ - это не одно и то же. Человек может быть недалё-ким, но вам он кажется, чуть ли не гением. Наша психика - скопление образов. Они встают на пути сообщения, которое рвётся к нашему сознанию. Неудиви-тельно, что посланный сигнал преображается, видоизменяется. Он вообще мо-жет оказаться неузнаваемым. Э. Берн приводит массу примеров, когда психоло-гическая адаптация человека становиться просто трудной, потому что мешают образы, уложившиеся когда-то в голове и уже не подтверждаемые реальностью.
В юности вы любили девушку. Прошли годы, вы расстались, но её роман-тический образ сохранился в вашей памяти. И вот встреча, спустя десятилетия. Вряд ли она будет простой… Человек был бы устроен куда проще, если бы он всего лишь автоматически обучался на опыте и строил образы в соответствии с тем, что с ним в действительности происходило.
Один психолог написал недавно в газете о тайных позывных вещей, разго-воров, ситуаций. Человек может испытывать огромное влечение к эпохе, в ко-торой он никогда не был. Кому-то кажется, что он рождён для античных терм (бань), другому, что он призван сражаться на ристалищах. Этот феномен осоз-нан и активно разрабатывается в современном искусстве. Вы живёте в совре-менном мире, а в вашем сознании теснятся образы иного времени.
Человек, подмечает Э. Берн, это ярко окрашенная энергетическая система, полная динамических стремлений. Конечно, можно предполагать и другие об-разы человека. Но чем плох этот? У людей есть желания. Некоторые из них по-лучили название. Вот человеческие страсти - половое влечение, властолюбие, фанатизм, страх. Но есть, полагает Берн, много и других желаний - сознатель-ных и бессознательных. Некоторые из них имеют название, другие нет. Одна из самых актуальнейших и интереснейших задач современной психологии - рас-познавать желания и изучать их взаимные связи.
Разумеется, не все положения Э. Берна можно принять без размышлений. Анализируя два самых мощных стремления человека, он вслед за Фрейдом на-зывает тягу к созиданию и к разрушению. Однако этот параграф у Берна пре-дельно мал. Либидо и мортидо по Э. Берну (Эрос и Танатос по З. Фрейду) рас-смотрены бегло. К тому же мощные стремления представлены, не как челове-ческие страсти, а скорее как реакции на химические вещества, которые нахо-дятся в крови. Разумеется, природа «материальных носителей» человеческих вожделений ещё не раскрыта.
Юный Петрарка, великий поэт Возрождения, как утверждает притча, при-шел в храм. Неподалеку от него, захваченная молитвой, стояла девушка, лица которой не было видно. На бархате покоилась только очаровательная бело-снежная ручка. Юноша невольно залюбовался ею, пытаясь в то же время раз-глядеть силуэт молодой католички. И вдруг в поэтическом воображении юно-ши эта ручка покрылась морщинами, высохла, стала старческой. Его сердце на-полнилось острой болью за юное совершенство, которому природа несёт отвра-тительные метки увядания. Так родилась романтическая любовь Петрарки к Лауре, о которой теперь знает весь мир.
В эпизоде из жизни Петрарки есть момент, почти немыслимый в куртуаз-ной литературе. Поэт увлечён не образом девушки, а её возможным природным увяданием. Возникает новое понимание любви, переосмысливающее прежние традиции. В её основе лежит античный взгляд на явственную земную любовь, культ тела. Только теперь он становится объёмным, ибо эпоха Возрождения тем и интересна, что она поставила во главу угла человека - земного, плотского, природного.
По мнению Берна, можно сублимировать15 и не будучи гением. Многие ощущают, пишет он, тот же творческий трепет, когда плотничают у себя дома, дополняют свою коллекцию ракушек или почтовых марок, хвалятся или управ-ляют машиной или лодкой, любовно собранной своими руками.
Приверженцы психоанализа найдут в книге Э. Берна «Психоанализ и пси-хотерапия для несведущих» сведения о важнейших положениях З. Фрейда, в частности, об амбивалентности человеческих чувств. Любовь не исключает не-нависти. Они могут существовать бок о бок в одно и то же время по отношению к одному и тому же лицу. Они могут вообще переплетаться. Римский поэт Ка-тулл писал:
Любовь и ненависть кипят в душе моей,
Быть может, почему, ты спросишь, я не знаю,
Но силу этих двух страстей
В себе я чувствую и сердцем всем страдаю…
Люди склонны рассматривать любовь и ненависть как противоположно-сти, которые исключают друг друга. Наше сознание «удивляется», обнаруживая в некоторых случаях почти одновременно крайние обнаружения привязанности и стремления к уничтожению. Вспыльчивый мужчина убивает женщину, кото-рую страстно любит.
Итак, сообщение, которое отправлено другому человеку, наталкивается на множество барьеров, к тому же из глубины бессознательного теснятся образы. Как можно в этом случае сколько-нибудь адекватно воспринять посланное со-общение? На первом международном конгрессе был поставлен любопытный эксперимент. В зал, где проходило заседание, неожиданно вбежал негр. Его преследовал клоун с револьвером в руке. Между ними завязалась потасовка. Клоун упал, негр вскочил на него, выстрелил и оба моментально скрылись. Весь эпизод продолжался 20 секунд. Организаторы эксперимента попросили очевидцев представить письменный отчёт по поводу увиденного. Результаты оказались поразительными. Из 40 отчётов только 6 правдоподобно излагали эпизод, 24 отчёта содержали 50% выдумки, 10 рассказов не имели ничего об-щего с происшествием, явились плодом чистейшей фантазий.
Излагая этот пример, американский социолог Уолтер Липпман пришёл к выводу, что между подлинным фактом и его отражением в голове человека во-обще нет логической связи. Сообщения проходят мимо сознания людей, прово-цируя поток ложных картинок. В начале первой мировой войны в немецкой пе-чати сложилась своеобразная форма подачи материала. Публиковались фото-графии с короткими или развёрнутыми подписями, носящими характер ком-ментария. Снимки воспроизводили картины военных действий, мучения сол-дат, попавших в плен, сцены грабежа и пыток. Эти материалы произвели ог-ромное впечатление на общественное мнение, вызвали гнев различных слоёв населения.
Читатели полагали, что имеют дело с правдивой, неопровержимой инфор-мацией. Но неожиданно выяснилось, что эти сообщения не соответствуют дей-ствительности. Снимки не были какой-либо инсценировкой и воспроизводили картины подлинных событий. Однако подписи к ним строились с расчётом на преднамеренную фабрикацию общественного мнения. Текст зачастую состоял из лживых обвинений, заведомых провокаций. Например, сцена захоронения солдат, подавалась как картина изощрённых пыток и т. д.
Разоблачение этих фальшивок, механика их повседневного тиражирования буквально потрясли читателей. Оказывается, что органы информации вполне могут вводить в заблуждение огромные массы людей, не прибегая при этом к сложной технике «сотворения мифов». Вполне достаточно слегка исказить текст комментария, чтобы вызвать бурю страстей, сознательно инспирирован-ных настроений.
Липпман в своей работе «Общественное мнение» пришёл к выводу, что человек вообще ограничен в своих возможностях трезво оценивать реальность, ибо он живёт в мире скрытых образов, расплывчатых картин и т. д. В итоге ме-сто аналитических конструкций ума в сознании действительности занимают особые социально-психологические образования - стереотипы.

Краткие выводы
1. Наша психика представляет собой скопление образов.
2. Человек - это ярко окрашенная энергетическая система, полная «дина-мических стремлений».
3. Мортидо – термин для обозначения вида энергии, принадлежащей ин-стинкту смерти.
4. Между подлинным фактом и его отражением в голове человека не суще-ствует прямой логической связи.

Литература
Берн Э. Секс в человеческой любви. М., 1998.
Гуревич П. С. Приключения имиджа. М., 1992.
Фрейд З. Анализ конечный и бесконечный. М., 1998.
Романов И. Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. Введение в теорию, практику и историю психоанализа. М., 1994.
Хелл Даниэль, Фишер-Фельтен Магрет. Шизофрении. Основы понимания и помощь в ориентировке. М., 1998.

Примечание
14) Сублимация (от лат. sublimare – возносить) – уточнение, одухотворе-ние.

Вопросы для самоконтроля
1. Какую роль в жизни человека играют символы?
2. Чем отличается прототип от образа человека?
3. Почему трудна психологическая адаптация?
4. Знаете ли вы, каким вас видят другие?
5. Хотите ли вы иметь имидж?
6. Почему психика животных одновалентна, а человеческая психика – ам-бивалентна?

Тесты по теме «Психика – вместилище образов»
1. Человек, по определению Э. Кассирера, есть … .
а) мыслящий тростник;
б) вершина эволюции;
в) ущербное создание;
г) дезертир природы;
д) символическое животное.
2. Основными инстинктами человека Э. Берн считал … .
а) любовь и голод;
б) разум и чувства;
в) Эрос и Танатос;
г) Венеру и Марс;
д) либидо и мортидо.
3. …. – вид энергии, принадлежащей инстинкту смерти.
а) делирий;
б) Эрос;
в) Изида;
г) мортидо;
д) либидо.
4. Амбивалентность – это … .
а) целенаправленное деструктивное поведение;
б) двойственность человеческих переживаний, внутренне противоречи-вых и представляющих собой смесь противоположных чувств;
в) состояние острой спутанности сознания (синдром расстройства соз-нания);
г) свободное фантазирование, мечтания, «сны наяву»;
д) одна из главных разновидностей невроза в классификации 3. Фрейда.
5. Автором книги «Психоанализ и психотерапия для несведущих» являет-ся … .
а) Э. Берн;
б) З. Фрейд;
в) В. Райх;
г) А. Лоуэн;
д) никто из названных авторов.
6. Э. Берн охарактеризовал …. как ярко окрашенную энергетическую сис-тему, полную динамических стремлений.
а) мозг человека;
б) компьютер;
в) человека;
г) ненависть;
д) гениальность.

Тема 8. Стереотипы и установки

Стереотип (от греч. stereos – твёрдый, прочный и tupos – форма, образец) – обобщённая и стойкая система представлений, упрощающих восприятие мира. Стереотип – это ложная картинка. Вводя это понятие в социальную психоло-гию, Липпман называл стереотипом «предвзятое мнение», которое управляют решительно всем процессом восприятия мира, создавая широкий спектр пред-ставлений «от истинного индекса до определённой аналогии».
Ход рассуждений Липпмана таков. Идёт война. Газеты печатают сводки о фронтовых действиях. Предполагается, что люди, ориентируясь на собственные познания и жизненный опыт, наглядно представляют себе, как разворачиваются события. Но ведь огромные массы людей никогда не были на войне. Означает ли это, что в их сознании не могут возникнуть конкретные образы происходя-щего? Нет, не означает, в их головах складываются «картинки», которые под-сказаны сравнениями, ассоциациями. Древние старушки, например, восприни-мают войну, как единоборство двух всадников, скрестивших клинки. Реальное восприятие сопровождается интенсивной работой фантазии. В итоге рождается стереотип.
«Из огромного мира, наполненного разнообразными звуками и красками, - пишет Липпман, - мы извлекаем лишь то, что наша культура предопределила за нас, отлила в некие картинки. Из потока жизни мы схватываем скрытые образы, стереотипизированные для нас господствующей культурой»16. Вот почему «са-мые тонкие и самые убедительные из всех факторов, оказывающих влияние на человека, именно те, которые создают и поддерживают повторяющийся харак-тер стереотипов»17.
Индивид подделывается под окружающую среду путём игры воображения, которая охватывает весь процесс социальной ориентировки, «от галлюцинации до научной истины». При этом стереотип трактуется как сверхупрощённая мо-дель, помогающая постигать смысл мира, вернее приспосабливаться к нему, как простой, но легко схватываемый образ общественных процессов, политических событий, расовых, национальных или религиозных групп.
Стереотипизированные формы получены как «выжимка» из свода мораль-ных норм, социальной философии и политической агитации. Всё это при по-мощи пропаганды преподносится сознанию индивида, которое оказывается лишённым самостоятельности и творческого потенциала. В сугубо потреби-тельском сознании человека живут недостроенные и нелепые «картинки» внешнего мира. Стоит обратиться, по словам Липпмана, к истории, чтобы убе-диться, насколько превратны представления людей. А раз мир прошлого иллю-зорен, точно театр, на подмостках которого действуют герои, то спрашивается, почему нынешняя эпоха должна быть исключением? Правда, современному че-ловеку не дано, в полной мере, видеть нелепость созданного им мира, ибо лишь время оттенит его несуразность.
Таким образом, Липпман полагает, что между человеком и его окружени-ем возникает мир превратных образов - псевдоокружение. Это окружение дос-таточно «плотно», и если поведение не представляет собой практического дей-ствия, а является мыслью и эмоцией, то может пройти много времени, прежде, чем станет заметен разрыв в ткани фиктивного мира. Следовательно, на уровне социальной жизни человек приспосабливается к своему окружению посредст-вом фикций. Речь идёт не о лжи, не о заблуждениях, а о конкретных психиче-ских образованиях, которые служат для индивида реальными ориентирами по-ведения.
Теперь вернёмся к основному вопросу о несоответствии сообщения и его образа в сознании людей. Если сообщение вызывает пучок несогласованных реакций, то как же можно обеспечить согласие? Я посылаю сообщение, и оно отпечатывается в сознании аудитории в виде совершенно разнородных уни-кальных образов. Что должны в таком случае делать психологи? Бесконечно коллекционировать множество несводимых психических реакций?
Почти за год до начала второй мировой войны американский режиссёр и актёр Орсон Уэллс решил подготовить радиоспектакль по роману Герберта Уэллса «Война миров». В эти годы в радиожурналистике началось массовое увлечение радиорепортажами. Журналисты поднимались с микрофоном в воз-дух, опускались в шахты. Орсон решил использовать этот приём.
Стремясь к репортажной форме изложения событий, которая, по мнению режиссёра, подчёркивала динамизм происшествия, он перенёс место действия в США и несколько изменил его. Режиссёр вовсе не рассчитывал на готовность публики перепутать реальные и вымышленные факты. Инспирация ужаса не входило в его намерения. Однако, когда первого октября 1938 года радиопоста-новка прозвучала в эфире, тысяча слушателей восприняла передачу за сообще-ние о событиях, якобы имеющих место в действительности. Около миллиона человек кинулись вон из Нью-Йорка. Дороги мгновенно заполнились беженца-ми.
Паника, вызванная радиопостановкой «Вторжение с Марса» - едва ли ни первый пример коллективного психоза под влиянием пропаганды. Он наглядно продемонстрировал то, что в отчётливой форме было давно зафиксировано психологами. Многие из них пришли к выводу, что индивидуальное восприятие сообщения, уникальность стереотипа вовсе не говорят о том, будто исключены массовые стихийные реакции, вызванные сообщением.
После передачи в эфир инсценировки романа Г. Уэллса «Война миров» многие психологи решили, что настала пора инспирируемых пропагандистами массовых психозов. Действительно, уже после войны ещё одна постановка по роману закончилась трагически. В начале 50-х годов радио Кито (Эквадор) воз-намерилось повторить опыт Орсона Уэллса. На этот раз передача в эфир носила характер откровенной провокации. В городе немедленно началась паника. К месту, которое называлось в постановке как пункт высадки марсиан, отправили войска. Но солдаты взбунтовались, убили командира и панически отступили, усилив атмосферу всеобщего ужаса. Убедившись в подверженности аудитории массовым страхам, радиостанция передала сообщение о том, что в эфире звуча-ла инсценировка. Тогда разъярённая толпа ворвалась в студию, убила несколь-ко человек, в том числе режиссёра и диктора, а затем сожгла здание радиостан-ции.
Ещё в 1940 г. Г. Кэнтрил, Г. Годе и Г. Герцог провели массовый опрос уча-стников паники, вызванной радиопостановкой, переданной из нью-йоркской студии. Поначалу они хотели ограничиться рассмотрением проблемы на уровне массовой психологии. Но вскоре убедились в том, что поведение отдельных людей и групп невозможно вывести из общих закономерностей массового соз-нания18. Последовательный анализ фактов, которые обусловили панику среди людей, прослушавших радиопередачу «Вторжение с Марса», привёл психоло-гов, предпринявших в 60-е годы многочисленные попытки новой трактовки со-бытия, к выводу о том, что само сообщение было лишь катализатором, своего рода предлогом, а не причиной массового психоза. Мотивы же стереотипной реакции оказались весьма разнородными и не поддающимися однозначному определению.
В частности, обнаружилось, что своеобразная наэлектризованность ауди-тории перед второй мировой войной, приведшая к повышенной внушаемости людей, определялась во многом ощущением предгрозовых событий, прибли-жающейся катастрофы, о которой ежедневно писали газеты. Не случайно в то время, как некоторые слушатели поверили в фантастическое пришествие мар-сиан, другие полагали, что на самом деле, произошла высадка немцев или японцев. Таким образом, ни сам факт, вызвавший панику, ни его предумыш-ленное повторение не дали доказательств первоначальному представлению, будто сама толпа виновата в разразившихся событиях.
Немецкие психологи провели своеобразный эксперимент. Они собрали большую группу людей и предложили им нарисовать обнажённую женщину. Многие из приглашённых отказались выполнить это задание, обвинив руково-дителей лаборатории в безнравственности. Другие, напротив, с удовольствием взялись за дело и снабдили свои рисунки непристойными подписями.
Исследователи ещё раз убедились в справедливости рассуждений У. Липпмана: люди по-разному реагируют на одно и то же сообщение. Но вместе с тем опыт показал, что множество психологических реакций можно свести всё же к некоторым общим стандартам. В данном случае одни разглядели в пред-ложении экспериментаторов повод для демонстрации собственных ханжеских умонастроений, другие ни сколько не сомневались в том, что от них ждут не-приличного поступка.
Итак, некоторые впечатления носят сходный характер и их можно класси-фицировать или, по крайней мере, определять по типу. Порою разные люди, в отличие от других, видят в человеке конкретную персонификацию. Напомним, в частности, опыты отечественного профессора-психолога А.Бодалева. Двум разным группам показывают один и тот же портрет, но предваряют показ раз-ным сообщением. В одном случае говорят: «опишите этого героя», в другом: «расскажите об этом преступнике нашей современности».
Что же пишут испытуемые в порыве откровенности? «Высокий открытый лоб свидетельствует об интеллекте, честности и открытости характера. Густые брови выдают волевой настрой, смелость. Улыбка показывает, как добр чело-век…» А в другой группе о том же: «Низкий лоб демонстрирует кретинизм, выступающий подбородок говорит о жестокости и замкнутости. Подобие улыбки - о садистских наклонностях…»
Здесь мы сталкиваемся с некоторой предварительной изготовленностью сознания, готовностью психики воспринимать сообщение определённым обра-зом. Установка - это готовность, предрасположенность человека оценивать оп-ределённый объект в соответствии с ранее выработанными представлениями. Понятие установки первоначально было введено в экспериментальной психо-логии немецкими психологами для обозначения обусловленного прошлым опытом фактора готовности действовать тем или иным образом.
Позднее понятие социальной установки вводится в социальную психоло-гию и социологию для обозначения субъективных ориентацией инвалидов как членов группы (или общества) на те или иные ценности, предписывающие ин-дивидам определённые социально принятые способы поведения (У. Томас, Ф. Незнанский, 1918-1920). В качестве объяснительного принципа изучения психических явлений установка наиболее глубоко разработана Дмитрием Ни-колаевичем Узнадзе (1886-1950) и его школой.

Краткие выводы
1. Стереотип - обобщённая и стойкая система представлений, упрощаю-щих восприятие мира.
2. Между человеком и его окружением возникает мир превратных образов - псевдоокружение.
3. Люди по-разному реагируют на сообщение, но их реакции можно типо-логизировать.
4. Установка - это готовность, предрасположенность человека оценивать определённый объект или сообщение в соответствии с ранее выработанными представлениями.

Литература
Гуревич П. С. Буржуазная пропаганда в поисках теоретического обоснова-ния. М., 1978.
Марков Б. В. Философская антропология. Санкт-Петербург, 1997.
Московичи Серж. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1996.
Рудестам Ньелл. Групповая психотерапия. М., 1998.

Примечания
16 Lippman W. Public Opinion. N.Y., 1922, p.30.
17 Там же, с. 59.
18 Cantril H., Haudet H. and Herzog. The Invasion from Mars. Princeton. 1940.

Вопросы для самоконтроля
1. Как Вы думаете, установка – благо или зло для человеческой психики?
2. Какое влияние на человеческое поведение оказывают стереотипы? При-ведите примеры.
3. Почему склонность к стереотипизации заложена в человеке изначально как свойство его психики?
4. Можете ли вы представить себя негром?
5. Как выглядит в вашем воображении Австралия?
6. Есть ли у вас этнические предрассудки?
7. Как поведете себя, если начнется паника?
8. Что такое «латентные тревоги»?
9. Как вы поведете себя, если к вам начнет приставать человек противопо-ложного пола?

Тесты по теме «Стереотипы и установки»
1. …. – это обобщенная и стойкая система представлений, упрощающая восприятие мира.
а) установка;
б) парадигма;
в) стереотип;
г) паттерн;
д) ментальность.
2. …. – это готовность, предрасположенность человека оценивать опреде-ленный объект в соответствии с ранее выработанными представлениями.
а) установка;
б) парадигма;
в) стереотип;
г) паттерн;
д) ментальность.
3. Автором теории установки в отечественной психологии является … .
а) С.Я. Рубинштейн;
б) А.Р. Лурия;
в) Б.В. Зейгарник;
г) Д.Н. Узнадзе;
д) О.К. Филатов.
4. У. Липпман понимает под понятием «псевдоокружение» … .
а) людей, с которыми у человека близкие эмоциональные связи;
б) реальную или условную социальную общность, с которой индивид соотносит себя как с эталоном;
в) вынужденное длительное пребывание группы людей в условиях ог-раниченного пространства;
г) мир превратных образов, возникающий между человеком и его окру-жением;
д) общность людей, которые не имеют прямых или косвенных объек-тивных взаимоотношений друг с другом.
5. Понятие «стереотип» ввел в социальную психологию … .
а) Р. Лифтон;
б) С. Московичи;
в) Г. Уэллс;
г) И.П. Павлов;
д) У. Липпман.

Тема 9. Ценности в психологической практике

Возьмём, к примеру, любую социальную группу. Ну, скажем, школьный класс. Почти все ребята в классе – ровесники. Они, возможно, читают одни и те же книги, смотрят одни и те фильмы, обсуждают одни и те вопросы. Можно подумать, что люди одного возраста - единомышленники. В известной мере это так. Но есть нечто, решительно разделяющее их, и это «нечто» составляют прежде всего жизненные установки, представления о том, что дорого сердцу. Один, скажем, полагает, что надо быть добрым, отзывчивым. Другой усмехнёт-ся: такому добренькому и в автобус не войти… Для одних нравственные запо-веди очень значимы, другие, напротив, относятся к ним равнодушно…
Человек сам определяет, что для него свято, какие святыни для него доро-ги. Однако многие духовные абсолюты у людей тождественны, одинаковы. О том, что у человека могут быть безмерно дорогие для него жизненные установ-ки, знали давно, но общепринятого слова, которое отражало бы и закрепляло их, не было. Такое понятие появилось только в XIX в. Незыблемую, сокровен-ную, жизненную ориентацию психологи и философы назвали ценностью. Это и есть то, без чего человек не мыслит полноценной жизни. Исследователи подра-зумевают под ценностью то, что свято для конкретного человека, для группы людей или для всего человечества.
Сами же ценности родились в истории человеческого рода как некие ду-ховные опоры, помогающие устоять человеку перед лицом рока, тяжёлых жиз-ненных испытаний. Ценности упорядочивают действительность, вносят в её осмысление оценочные моменты, придают смысл человеческой жизни.
Бурное отвержение традиционных ценностей, нарождение новых ценност-ных ориентаций усиливают меру человеческой ответственности за свои по-ступки. Поляризация ценностей ставит человека в положение выбора. Один го-ворит: «Для меня важно получить знания. Буду учиться, чтобы стать профес-сионалом. Без знаний в нашу эпоху не проживёшь…» Другой возражает: «Пой-ду работать в зарубежную фирму. Никакие специальные знания мне не нужны. За выполнение секретарских обязанностей мне будут платить столько, сколько не получает сегодня учитель… А может быть даже профессор. Для меня знание - это не главное…»
Мы живём в эпоху коренной ломки вековых ценностных ориентаций. Ран-небуржуазная этика рассматривала труд как потребность человека, как смысл и призвание человеческой жизни. Люди той эпохи считали, что человек, который не трудится, достоин презрения. Сегодня во многих западных, цивилизованных странах люди работают в полную силу, оставляя лишь несколько часов на от-дых. Однако постепенно в общественном сознании укрепляется другое пред-ставление: труд - не самое насущное для человека.
Нужны деньги, чтобы развлекаться, наслаждаться радостями жизни. А деньги можно получить и не трудясь «в поте лица своего», а просто если улыб-нётся удача. Не исключено, скажем, использовать свой шанс в лотерее или принять участие в телевизионной викторине. Да мало ли как богатеют люди, не приложившие особого труда для своего благоденствия. Теперь во всём мире се-туют на отсутствие трудолюбия, размышляют над тем, как вернуть труду статус сверхзначимой жизненной ориентации.
Процесс смены ориентации, как правило, длителен. К тому же ценностные ориентации одной, ушедшей, эпохи могут возрождаться, обретать неожиданное звучание в другой. С этой точки зрения можно сказать: культура человечества обладает некой сокровищницей, набором ценностных ориентаций, которые группируются в зависимости от преобладающей тенденции в обществе. Эту мысль Михаил Бахтин (1885-1975) выразил следующим образом: «Человек од-нажды действительно утвердил все культурные ценности и теперь является свя-занным ими. Культурные ценности - это самоценности. Живому сознанию над-лежит приспособиться к ним, утвердить их для себя…»
Когда пациент приходит к психологу, он может продемонстрировать це-лый спектр ценностных предпочтений. Практически это означает, что психолог не может вести собственную работу без предварительного знакомства с ценно-стным миром человека. Иначе рекомендации или советы психолога окажутся совершенно неприемлемыми для пациента. Скажем, если пациент является но-сителем патриархальных, традиционных жизненных представлений, нелепо рассуждать с ним о том, чтобы он, к примеру, сменил своего сексуального партнёра или совершил какой-нибудь поступок, который несовместим с его нравственными предпочтениями. Допустим, общение с религиозным человеком будет принципиально иным, нежели с неверующим…
Люди по-разному относятся к жизни и даже к самой её значимости, к тру-ду, к преобразованию бытия, к земным радостям, к нравственным нормам. Ино-гда возникает иллюзия, будто все ценности имеют вечный, непреходящий, об-щеисторический характер. Однако это не так. В каждой культуре рождаются, расцветают и даже умирают свои идеалы.
Но это вовсе не означает, будто вместе с культурой гибнут и её ценности. Они могут возродиться в другой культуре. Наконец, культуры как бы аукаются, перекликаются между собой, существуют межкультурные ценности, которые не отменяют специфических ценностей каждой культуры.
«В древних Афинах Сократ, приговорённый к смертной казни, сам выпил чашу с ядом. Между прочим, у него была возможность бежать из тюрьмы и от-купиться от судей. Он мог, наконец, признать, будто его философия на самом деле наносит вред обществу. Если свести воедино все сведения о процессе, то не может быть никакого сомнения, что большинство (к тому же крайне ни-чтожное), произнёсшее «виновен», совершенно не имело в виду смертного при-говора. Если обвинители и требовали его, то они вряд ли надеялись на успех. Изгнание было высшим наказанием, которого можно было ожидать, судя по прецедентам, а из предложений друзей Сократа видно: все они были твёрдо уверены, что дело кончится большим или меньшим денежным штрафом», - оценивал этот исторический казус известный немецкий философ Эрнст Касси-рер (1874-1945).
В. Виндельбанд спрашивает: почему же кончина Сократа так трогает нас? И отвечает: потому что в ней отсутствует всякий пафос. Здесь нет ни трагиче-ского ощущения мученичества, ни победоносного упоения гибелью. Нет ни страстного желания умереть, ни проявления привязанности и горечи расстава-ния. Есть лишь спокойствие, ясность и сознание личного достоинства.
Однако в ту эпоху подданный, например, восточной империи вовсе не счи-тал за благо личную гордость и независимость. Напротив, в соответствии с иными культурными стандартами, он почитал за счастье раствориться в вели-чии монарха, целуя пыль, на которую ступала нога владыки. Две разные куль-туры - античная и азиатская. Разные представления о том, что значимо для че-ловека. Различные, стало быть, ценностные ориентации этих культур.
Люди не просто выбирают ценности. Они придают им различную значи-мость, то есть выстраивают в определённую, иерархическую систему. И вот по-лучается, что одни ценности, скажем, правила, записанные в кодексе чести, жи-вут в одной эпохе и умирают в другой. Но есть ценности, которые продолжают существовать в разных культурах, сменяющих друг друга. Наконец, есть такие ценности, которые можно назвать универсальными или общечеловеческими.
Существуют ли, однако, вечные абсолютные ценности? Да, существуют. Некоторые святыни сопровождают историю человеческого рода от самых его истоков. Без них человечество не было бы тем, чем оно является сегодня. Эти ценности сохраняют в себе статус всечеловеческого. Святость жизни, достоин-ство свободы, величие любви, лучезарность истины, немеркнущий свет красо-ты, неиссякаемый исток добра…
У грузинского народа есть своеобразная традиция. Когда люди сидят за столом, они произносят разные тосты - за здоровье, за счастье, за благоденст-вие. Но вот праздник подходит к концу. Остаётся последняя здравица. Она все-гда одинаковая - «за всё святое…» Люди разных культур интуитивно понима-ют, что самое главное в жизни - это то, что выше повседневных забот. Жизнь можно отдать только за то, что свято.
Социальная психология изучает проблему ценностей с точки зрения воз-можности прогнозирования социального поведения людей, приверженцев тех или иных ценностей. Общая психология исследует проблему ценностной регу-ляции, специфику её логики и действующих при этом психологических меха-низмов. Ценностные ориентации - это отражение в сознании человека ценно-стей, признаваемых им в качестве стратегических, жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

Краткие выводы
1. Незыблемую, сокровенную жизненную ориентацию психологи и фило-софы называют ценностью.
2. В психологической практике ценности рассматриваются как некие ду-ховные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом рока, тяжёлых жиз-ненных испытаний.
3. Сейчас в мире происходит коренная ломка вековых ценностных ориен-таций.
4. Психолог не может вести психотерапевтическую работу, игнорируя ценностные ориентации пациента.

Литература
Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.
Гуревич П.С. Человек и культура. Основы культуроведения. М., 1998.
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. М., 1998.
Ценность // Краткий психологический словарь. М., 1998.



Вопросы для самоконтроля
1. Можно ли сказать, что с приходом христианства исчезли ценности язы-ческой культуры?
2. Важно ли учитывать ценностные ориентации пациента, проводя психо-терапевтическую работу? Обоснуйте свой ответ.
3. Что для вас свято?
4. Чем ценность отличается от нормы?
5. Можете ли вы выстроить иерархию ваших ценностей?
6. Без каких ценностей человечество может погибнуть?
7. Почему Сократ принял яд?
8. Какие ценности есть у ваших друзей?

Тесты по теме «Ценности в психологической практике»
1. Ценность – это … .
а) материальный или идеальный предмет, который побуждает или на-правляет на себя деятельность или поступок и ради которого он осущест-вляется;
б) процесс осмысления своего Я в процессе социализации, поиска образа;
в) модель, шаблон, образец, рисунок, форма;
г) сокровенная жизненная ориентация как для отдельного человека, так и для всего человечества;
д) свойственный эпохе тип психики, способ мировосприятия, общеприня-тый алгоритм, по которому разворачивается мыслительный процесс.
2. Абсолютные ценности … .
а) существуют;
б) не существуют;
в) меняются от эпохи к эпохе;
г) меняются в зависимости от существующих законов;
д) определяются господствующей парадигмой.
3. Сократ, приговоренный к смертной казни, … .
а) отрекся от своей философии и был освобожден;
б) выпил кашу с ядом;
в) заплатил денежный штраф;
г) сбежал из тюрьмы;
д) подкупил судей и избежал наказания.
4. Главной ценностью в раннебуржуазной культуре считал(а)ся … .
а) труд;
б) накопительство;
в) свобода;
г) традиция;
д) наслаждение.
5. …. писал: «Человек однажды действительно утвердил все культурные ценности и теперь является связанным ими».
а) В.С. Соловьев;
б) Э. Кассирер;
в) А.А. Гусейнов;
г) П.С. Гуревич;
д) М.М. Бахтин.
6. …. – это отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических, жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.
а) потребности;
б) иерархия ценностей;
в) ценностные ориентации;
г) установки;
д) этические нормы.

Тема 10. Бессознательное как феномен

Пациенты, которые обращались к Фрейду, демонстрировали болезненные процессы, однако медицина естественнонаучной школы не могла справиться с этими феноменами. Прежде всего, Фрейд обратился к заболеваниям, которые обозначались понятиями «истерия». С точки зрения медицины трудно было объяснить всевозможные встречающиеся при истерии функциональные рас-стройства: параличи, боли, отключение сознания. В то время считалось, что первопричиной всякого симптома болезни должно быть патологическое изме-нение в определённом месте организма.
Вместе с венским врачом Й. Брейером Фрейд пытался лечить больных гипнозом. Но затем Фрейд отыскал собственный путь и разработал психоана-литический метод, который позволил ему успешно лечить истерические забо-левания. Оказалось, что болезненные симптомы связаны с целым комплексом представлений, желаний, страхов, аффектов, которых больные не осознают.
Хотя выявленный Фрейдом мир детских бессознательных желаний, фено-мен конфликта между инфантильной19 и взрослой жизнью, существует, но это ещё далеко не даёт права считать инфантильными все феномены бессознатель-ного. Фрейд оставляет в стороне те аспекты бессознательного, которые нельзя рассматривать как исключительно инфантильное, вытесненное, исторически первобытное. Сюда относятся, прежде всего, творческие возможности бессоз-нательного. Как только приниженная оценка бессознательного как исключи-тельно инфантильного, оказывается несостоятельной и за бессознательной творческой фантазией признаётся её полноправие как чисто человеческой спо-собности, открываются совершенно иные стороны сновидения и искусства, этики и религии, которые были скрыты при господстве рационалистических концепций.
Психоаналитическую модель истолкования снов как королевского пути к бессознательному разработал З. Фрейд в работе «Истолкование сновидений». Согласно Фрейду события в сновидении оказываются результатом так назы-ваемого снотворчества. Его назначение - выразить подсознательные желания. В сновидениях, стало быть, просматривается скрытое содержание. Всякого рода влечения подавляются, поскольку выражают запретные импульсы, часто сексу-ального характера.
Когда человек спит, сила вытеснения снижается, следовательно, подавляе-мые желания могут найти безопасное выражение. Чтобы эти запретные им-пульсы не выразились в прямой форме, снотворчество преобразует их в прием-лемые замаскированные или символические образы. Психоаналитики пытаются истолковать сновидения и таким образом проникнуть в содержание бессозна-тельного.
В течение прошлого и нынешнего столетия, уже после Фрейда, исследова-тели накопили огромный материал, который раскрывает связь между сном и сновидением. Во время сна, как и во время бодрствования, мозг рассылает электрические импульсы. Их можно записать с помощью особого механизма. Можно назвать многочисленные работы, особенно в области трансперсональ-ной психологии, которые посвящены снам.
Многие непосвященные читатели представляют себе психоанализ в чрез-вычайно идеализированной и упрощенной форме. Они полагают, что пациент приходит к психоаналитику и они, играючи, разгадывают сны, толкуют о бес-сознательных образах. Так, мол, и происходит выздоровление. Но ведь метод Фрейда называется катарсическим. Он невозможен без глубинного потрясения, без мучительного сопротивления и его преодоления.
Древнегреческий мудрец Сократ говорил: «…я с вами беседую, испытывая и себя, и других, а без такого воспитания и жизнь не в жизнь для человека».20 Между тем, именно, в психоаналитическом сеансе происходит встреча челове-ка со своими демонами. Она требует от него мужества. Как правило, отказ от «душевного стриптиза», как называют разочарованные клиенты психоанализ, означает только одно - человек остаётся один на один с собственными патоло-гическими отклонениями.
Психоаналитик, как удачно выражается Э. Берн, пытается распутать лич-ность. Что это означает? Пациент может жаловаться на любые расстройства - чувство страха, нарушение сексуальности, сильное сердцебиение, комплекс не-полноценности, чувство вины. Психоаналитик, прежде всего руководитель и наблюдатель. Ответственность же за результат этого процесса несёт в конечном счёте пациент…
Когда мы вспоминаем наше прошлое, происходит явное преображение критического мышления. Наши эмоции совершенно не выдержат суда рассуд-ка. Миг на грани смерти кажется необъяснимым блаженством. Ночное скакание по степи, неоправданное расчетом, оценивается как постижение смысла жизни. Убогое существование воспринимается как обретённое счастье. Бессмысленные лозунги, которые мы выкрикивали на площади, обретают статус абсолютной истины. Примитивная подпевка поднимает со дна души немыслимый энтузи-азм.
Что это - невротические реакции или таков человек, это, по выражению Э. Фромма, едва ли не самое эксцентричное создание на Земле? Можно отве-тить: и то, и другое. Сначала надо понять, что человек действительно странное существо. Демоны постоянно растаскивают его на разные стороны. В психике человека - огромный материк бессознательного… Но ведь открытие Фрейда со-стоит не только в этом. Он показал, что между сознанием и остальной частью психики фиксируется рассогласованность. Это мучительный, обострённый кон-фликт…
Я поднимаюсь рано утром. Открываю форточку. Откуда-то из глубины подсознания рождается мелодия. Мне радостно и светло… «Утро красит неж-ным цветом стены древнего Кремля…», - напеваю я и ощущаю прикосновение холодной струйки из-под крана. Теперь это подсознательное предощущение не покидает меня целый день. «Нас утро встречает прохладой…», - звучит в ушах. Да, да, именно так. С этого началось радостное утро. Чуть позже к подъезду подъехал чёрный воронок. Люди в чёрных куртках вывели из ворот моего отца, и он навсегда исчез из моей жизни…
Почему же я запомнил именно это радостное утро, а не эпизод безмерной семейной скорби? Отчего память избирательна? Впрочем, загадка, конечно, не в этом. Сложнее разобраться в другом: отчего мы придаём воскресшему в па-мяти, неожиданное эмоциональное истолкование. Жизнь за выцветшей зана-веской вместо двери кажется безмерно счастливой. Деспотическая опёка вос-принимается как идеальный порядок. Полный жизненный крах оценивается как выражение высшей справедливости.
Отчего наше прошлое не выстраивается в памяти в виде череды конкрет-ных и последовательных эпизодов? Почему природа распорядилась так, что вспышки света озаряют неожиданное? Никто, кроме самого человека, не может выткать уникальную прядь своей жизни. Это похоже на то, чему учат мистики. Человек умирает и его земное существование предстаёт вдруг в одномоментной мозаике праведных и грешных деяний.
Каждый человек хранит собственные кольца припоминаний. То, что про-исходило с ним, не растворяется, не исчезает… Оно уходит в глубины подсоз-нания и живёт там своей уникальной жизнью. Наращиваются целые пласты чувствований, некогда испытанных состояний. Фромм, критикуя Фрейда, пре-достерегает: иногда память несёт конструкции более поздних впечатлений. Это специфическая архитектура событий, грёз, кристаллизаций.
У этих кадров своя «логика». Она не совпадает с обычным рассудком. Не-что кошмарное переплетается с мигом блаженства. Эпизод счастья из-за какой-то детали всплывает в памяти как грозное предостережение. Здесь правит бал её величество - Похожесть. Не случайно Фрейд говорил о методе свободных ассоциаций. Одно тянет за собой другое… Это как в неореалистическом италь-янском фильме. Мальчик бежит вдоль забора. Палка в его руках мерно ударяет по деревяшкам. Это образ войны… Потом он станет значимым, во всей парти-туре фильма.
Поставим вопрос: разве человек не в состоянии трезво, взвешенно оценить то, что было? Нет, конечно, ведь он одновременно живёт как бы в двух измере-ниях. Рассудок подсказывает одно, чувства - иное, сознание ведёт по одному маршруту, а подсознание - по иному. Человек - единственное в мире существо, которое может жить в ситуации абсурда. То, что он думает и чувствует, так и не складывается в окончательную, прояснённую картину.

Краткие выводы
1. Бессознательное – это психическая жизнь, которая совершается без уча-стия сознания.
2. Во время сна подавляемые желания могут найти безопасное выражение.
3. Психоаналитический сеанс предполагает духовное потрясение.
4. Наше подсознание – это специфическая архитектура событий, грёз, кри-сталлизаций.

Литература
Гуревич П.С. Введение в философию. М., 1997.
Романов И.Ю. Психоанализ: культурная практика и терапевтический смысл. М., 1994.
Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б Словарь по психоанализу. М., 1996.
Шарп Дарел. Незримый ворон. Конфликт и Трансформация в жизни Фран-ца Кафки. Воронеж, 1994.
Решетников М. М. Что такое психоанализ? Популярное изложение. Санкт-Петербург, 1998.

Примечания
19 Инфантильный (от лат. Infantilis - детский) – имеющий строение или части, свойственные детскому возрасту. Детски недоразвитый (по отношению к взрослому).
20 Платон. Апология Сократа. Сочинения в трёх томах, Т. 1. М., 1968, с. 108 (38а)

Вопросы для самоконтроля
1. Как вы понимаете слова Сократа: «Я с вами беседую, испытывая и себя, и других, а без такого воспитания и жизнь не в жизнь для человека»?
2. Почему З. Фрейд называл сновидения – «королевской дорогой в бессоз-нательное»?
3. Почему метод Фрейда назван катарсическим?
4. В чем состоит конфликт между сознательной и бессознательной частью психики человека?
5. В силу каких причин события в сновидении являются человеку в иска-женном виде?
6. Кому принадлежит открытие бессознательного?
7. Могут ли общаться два бессознательных?
8. Почему мы не помним событий далекого прошлого?
9. Можно ли устранить бессознательное в результате глубокой и последо-вательной работы сознания?
10. Почему бессознательное управляет работой внутренних органов?
11. Отчего признание бессознательного является главной особенностью психоанализа?

Тесты по теме «Бессознательное как феномен»
1. З. Фрейд начал свою психотерапевтическую работу с лечения … .
а) истерии;
б) шизофрении;
в) аутизма;
г) булемии;
д) маниакально-депрессивного психоза.
2. Работа Фрейда, в которой он представил психоаналитическое истолкова-ние сновидений, называется … .
а) «Сны и сновидения»;
б) «Истолкование сновидений»;
в) «Снотворчество»;
г) «Сон и бессознательное»;
д) «Иллюзии сна».
3. Назначение сна, согласно Фрейду, - … .
а) решение интеллектуальных задач;
б) приобщение к коллективному бессознательному;
в) решение смысложизненных вопросов;
г) выход в трансценденцию;
д) выражение подсознательных желаний человека.
4. Психотерапевтический метод Фрейда называется … .
а) символическим;
б) рационалистическим;
в) клиническим;
г) катарсическим;
д) истерическим.
5. Инфантильный – … .
а) неповторимый, своеобразный, уникальный;
б) имеющий строение или части, свойственные детскому возрасту;
в) идущий из бессознательного;
г) противостоящий мнению группы;
д) живущий в мире грез, рассогласованный с реальностью.

Тема 11. Новая психосфера

Современные исследователи выделяют внутри общественной жизни раз-ные сферы. Особое внимание психологов вызывает формирование новой циви-лизации. Как мы в неё вписываемся? Не означают ли сегодняшние технологи-ческие изменения и социальные перевороты конец любви, привязанности, общ-ности и участия? Не сделают ли завтрашние электронные чудеса человеческие отношения ещё более бессодержательными и потребительскими, чем сегодня?
По мнению американского социолога Элвина Тоффлера, если посмотреть вокруг, мы повсюду обнаружим свидетельства психологического истощения. Как будто бомба взорвалась в нашей общей «психосфере». Мы переживаем распад психосферы. Во всех богатых странах литания21 слишком хорошо из-вестна: увеличивается процент подростковых самоубийств, ошеломляюще вы-сок уровень алкоголизма, широко распространены психологические депрессии, вандализм и преступность. В США пункты первой помощи переполнены нар-команами, не говоря уже о людях с «нервными расстройствами».
Миллионы людей устали от насилия. Более того, на них постоянно насту-пает всё увеличивающаяся армия взвинченных, странных личностей, недоум-ков, чудиков и психов, чьё антисоциальное поведение средства массовой ин-формации часто окружают романтическим ореолом. По крайней мере, на Запа-де мы видим романтизацию безумия, прославление «гнезда кукушки». В бест-селлерах объявляется, что сумасшествие- это миф. К концу 70-х годов, движе-ние за развитие человеческих возможностей распространяясь на восток от Ка-лифорнии породило около 8 тысяч разных «терапий», состоящих из обрывков психоанализа, восточной религии, экспериментов с сексом, различных игр.
Чтобы создать желаемую эмоциональную жизнь и здоровую психосферу для зарождающейся цивилизации будущего, мы должны признать три основ-ных требования любой личности: потребность в общности, в структуре и смыс-ле. Прежде всего, любое достойное общество должно породить чувство общно-сти. Общность противостоит одиночеству, а чувство принадлежности к общно-сти придаёт людям уверенность. Однако в наше время институты, от которых зависит общность, разрушаются во всех технологических обществах. Результат - распространение чумы одиночества.
Фактор одиночества недооценивается в экономике. Сколько жён, принад-лежащих к верхушке среднего класса, доведённых до отчаяния звенящей пус-тотой своих обеспеченных пригородных домов, пошли на рынок труда, чтобы не потерять рассудок? Сколько домашних животных покупается, чтобы нару-шить молчание пустого дома? За счёт одиночества, существует большая часть туристического бизнеса и индустрии развлечений. Оно вносит свой вклад в употребление наркотиков, депрессию и уменьшает производительность труда. И оно создаёт доходную индустрию «одиноких сердец», цель которой - помочь одинокому человеку найти и окольцевать другого.
Нашей возрастающей социальной разнородностью можно объяснить фе-номен одиночества. Разъединяя общество, подчёркивая различия, а не сходство, мы помогаем людям индивидуализироваться, создаём возможности для каждо-го реализовать свой потенциал. Но мы также затрудняем человеческие контак-ты. Поскольку, чем больше мы индивидуализируемся, тем труднее нам стано-вится выбрать себе спутника жизни с близкими интересами, ценностями, при-вычками или вкусами. Друзей найти сложно. Каждый становиться более раз-борчивым в социальных связях. В результате возникают неудачные взаимоот-ношения. Или нет никаких связей вообще.
В то же время, многое для пробуждения чувства общности могут сделать, скажем, сами школы. Может не стоит оценивать чисто индивидуальные успехи учащихся, а сделать так, что оценки каждого учащегося зависят от успехов все-го класса или какой-то группы в классе. Это уже в детском возрасте наглядно подтвердит мысль о том, что каждый из нас несёт ответственность за других. Немного воображения и поощрения и воспитатели придумают многие другие, лучшие способы воспитания общности.
Не следует ли службы знакомств ограничить романтическими контактами? Почему не создать службы или места, куда люди могли бы придти просто, что-бы встретить друга, а не любовника или потенциального спутника жизни? Об-щество нуждается в таких службах…Общераспространённое опасение, что компьютеры и телекоммуникации лишат нас живых контактов и сделают от-ношения между людьми более отстранёнными, не всегда правильно. В действи-тельности возможен обратный результат. Хотя некоторые отношения в учреж-дениях или на предприятиях могут ослабеть, семейные и общинные связи, вполне вероятно, устранятся с помощью этих технологий. Компьютеры и сред-ства коммуникации способны помочь нам в создании общности.
Людям нужна структура жизни. Жизнь, в которой нет чёткой структуры, - это крах. Без структуры начинается распад. Структура обеспечивает относи-тельно фиксированные точки отсчёта, которые нам необходимы. Вот почему для многих работа, помимо заработка, важна психологически. Люди, предъяв-ляя чёткие требования к их времени и энергии, вносят элемент структуриро-ванности, вокруг которого может быть организована остальная жизнь. Требо-вания младенца к родителям, ответственность ухода за инвалидом, строгая дис-циплина, необходимая членам церкви или, в некоторых странах, политической партии, - все это также может привносить в жизнь простую структуру.
Некоторые психиатры сегодня пытаются организовать нашу жизнь. Они говорят, что не следует годами лежать на кушетке, предлагают практическую помощь в поисках работы, подружки или друга, помогают составить бюджет, выбрать диету. Людям недостаточно понимать (или думать, что они понимают) свой маленький вклад в жизнь общества. Они также должны ощущать, каким образом они вписываются в более широкую систему понятий. Даже если жизнь бессмысленна с какой-то космической точки зрения, мы можем создать и часто создаём смысл, извлекая его из социальных связей и представляя себя частью более широкомасштабного действия - последовательного развития истории.
Психическое состояние людей в современном мире вызывает тревогу. По данным Национального института душевных заболеваний, одна треть амери-канцев страдает клиническим душевным расстройством в «каждый данный год» и половина американцев будет болеть им хотя бы один раз в течение своей жизни. Короче говоря, Соединённые Штаты не страна, а гигантская Палата № 6, раскинувшаяся от Атлантического океана до Тихого.
Ещё десять лет назад слово «невротик» имело отрицательный смысл. Оно было чуть лучше, чем «придурок». Сейчас ситуация в городах России и, в пер-вую очередь, в Москве изменилась. Только больных тяжёлыми неврозами более 500 тысяч человек, средней тяжести - около миллиона, а о лёгких формах уже и говорить не приходится: по различным данным - от 2 до 3 миллионов. Первая категория-это потенциальные кандидаты в «шизофреники», вторая - в число больных инфарктом или инсультом, сахарным диабетом или бронхиальной ас-тмой. Практически все они имеют как следствие невроза какое-либо заболева-ние сердечно-сосудистой или пищеварительной систем.
По новейшим данным, каждый третий пациент, пришедший в поликлини-ку, нуждается только в психотерапевтической помощи. Ещё треть - в равной степени и в психотерапевтической, и в специальной. Продолжительность боль-ничных листов была на 20-40% меньше, если параллельно шла коррекция пси-хики. Более того, большинство инфекционных заболеваний в 2-3 раза реже пе-редавались людям со здоровой психикой (иначе говоря, без невроза).
В прежние времена увеличение числа неврозов шло весьма безобидными темпами-1-2% в год, а теперь-5-10%. И если раньше преобладали легкие формы неврозов, то теперь акцент сместился в сторону тяжёлых. Ещё 10 лет назад у 10-летнего ребёнка невроз был сенсацией, сегодня психиатров не шокирует и шизофрения в 10 лет. Не говоря уже о 4-7-летних, с явными задатками невро-тического развития личности.
В американском «Диагностическом и статистическом справочнике душев-ных расстройств» сейчас насчитывается больше трехсот названий. Двадцать лет назад их было в три раза меньше. Эксперты утверждают, что «дорожное бе-шенство» приняло опасные, эпидемические размеры на автострадах Америки.
Психиатрия вторгается в юриспруденцию, пытаясь переводить нравствен-ность и правосудие в свои категории. Америку недавно потрясла история одной школьницы из Нью-Джерси. Во время школьного бала у неё начались родовые схватки. Она вышла во двор, родила, выбросила новорожденного в мусорный ящик, вернулась в зал и, как ни в чём не бывало, вновь стала танцевать. Психи-атр, который защищал её на суде, объяснял её поступок как «скоропреходящее психотическое состояние».
Перед психологией и психиатрией стоят сегодня задачи непомерной труд-ности.

Краткие выводы
1. Во всём современном мире обнаруживаются проявления психологиче-ского истощения.
2. Общность противостоит одиночеству, а чувство принадлежности к общ-ности придаёт людям уверенность.
3. Феномен одиночества можно объяснить возрастающей социальной раз-нородностью.
4. Психическое состояние людей в современном мире вызывает тревогу.

Литература
Дружинин В. Н. Психология семьи. М., 1996.
Каплан Хелен. Сексуальная терапия. М., 1994.
Леоргард К. Акцентуированные личности. Киев. 1981.
Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Примечание
21 Литания (от греч. litaneia - просьба, моление), - в католицизме вид мо-литвы, которая поётся или читается во время торжественных литургических процессий.

Вопросы для самоконтроля
1. Отчего страдает современный человек?
2. Чем отличается психосфера наших дней?
3. Отчего люди одиноки?
4. Почему современное общество шизофренизируется?
5. Что нужно, чтобы уйти от неврозов?
6. Как победить отчужденность людей друг от друга?

Тесты по теме «Новая психосфера»
1. Феномен одиночества можно объяснить … .
а) ростом суицидов в обществе;
б) возрастающей социальной разнородностью;
в) подсознательной тягой к знаниям;
г) манипуляциями с человеческой психикой;
д) массовой ипохондрией.
2. Отрицательной стороной индивидуализации является … .
а) затруднение человеческих контактов;
б) отсутствие возможности для реализации своего потенциала;
в) увеличение межэтнических конфликтов;
г) рост психиатрических заболеваний;
д) информационный дефицит.
3. Психосфера – это … .
а) первое научное представление о психике;
б) сфера психической жизни общества;
в) относительно устойчивая структура умственных способностей индиви-да;
г) совокупный духовный опыт человечества;
д) единица коллективного бессознательного.
4. Исследование В. Франкла о проблеме смысла жизни называется … .
а) «Невротическая личность нашего времени»;
б) «Шок будущего»;
в) «О назначении человека»;
г) «Человек в поисках смысла»;
д) «Логотерапия».
5. Э. Тоффлер в своих работах рассматривает проблемы … .
а) постижения общества будущего;
б) эволюции культуры и сознания;
в) тоталитарных режимов;
г) малых групп;
д) сумеречных состояний сознания.



Тема 12. Психология политики

Феномен толпы, разумеется, известен исстари, хотя впервые зафиксирован и исследован только столетие назад. В 1898 г. в России вышла книга француз-ского социального психолога Гюстава Лебона «Психология народов и масс». Затем появились работы Тарда, Фрейда…Собственно, мысль о том, что толпа переменчива и агрессивна, никем не отвергалась. Даже в марксистской тради-ции культом сознательности признавалось безумие мелкобуржуазной стихии.
Однако долгие десятилетия исследования психологии толпы воспринима-лись как маргинальные. Академически мыслящие социологи и психологи пред-почитали изучать «нормальные» общественные связи, стойкие социальные об-разования, не эксклюзивные обнаружения разума и чувств. Сознание толпы не оценивалось как исторически конкретный тип мирочувствования. Предполага-лось, что психология людских скоплений - скорее, фантом, некое временное наваждение, нежели закономерный социальный продукт.
Исследователи-марксисты выразили такой подход к проблеме с предель-ной ясностью. Они полагали, что толпа - следствие радиации классов, распада чётких и стабильных социальных образований, преображение маргинальных групп, не оформившихся в качестве агентов социально-экономических отноше-ний. Впрочем, и оппоненты марксистов искали социальные, экономические, политические факторы, рождающие толпы…Они пытались объяснить психоло-гию через нечто более основательное, социально значимое…
Исследование современного французского психолога Сержа Московичи22 базируется на принципиально иной предпосылке. Он предлагает считать пси-хологию масс не периферийной проблемой, а самостоятельной и самодостаточ-ной теорией, которая изначально, из самой себя объясняет многие современные парадоксы, в том числе политические, экономические, социальные… Так обна-руживается фундаментальность многих гипотез и констанций, которые содер-жатся в работах психологов толпы.
Московичи оригинально и основательно прослеживает эволюцию воззре-ний и подходов, которые сложились в этой сфере исследований. Однако одна из его исходных посылок нуждается в критической рефлексии. Сопоставляя соз-нание одиночки и толпы (и тем самым, обосновывая правомерность социальной психологии), Московичи вслед за своими предшественниками фиксирует два парадоксально противоречащих друг другу типа сознания. Индивид, ещё не ин-корпорированный в толпу, способен рассуждать, демонстрировать рассудоч-ность, обнаруживать ответственность за собственные поступки. Тот же человек внутри массы утрачивает эти свойства. Умственные, нравственные опоры ру-шатся. Заглушается даже инстинкт самосохранения.
Так личность противопоставляется толпе. Выстраивается типологически стройная конструкция. Масса противостоит индивиду по всем параметрам. Всё это рождает огромное количество ценнейших наблюдений и концептуально четких выводов. Но ведь существует феномен «демонизирования» толпы. Воз-никают вопросы: отчего мыслящий человек впадает в безумие? Как сон разума рождает чудовищ? Что, вообще говоря, приводит к кошмарной подмене ответ-ственных и нравственно обустроенных индивидов?
Лебон, Тард и Фрейд работали в рамках просветительской традиции. Культ разумного человека был для них незыблемым. Они так и не смогли преодолеть эту иллюзию, невольно прославляя всевластие ума. Даже Фрейд, «открывший глубины бессознательного», пытался высветлить их светом рассудка. Однако действительно ли человек обладает теми неоспоримыми свойствами, которыми щедро его наделяют психологи толп?
«Толпа, не отличает сна от реальности»,- пишет Московичи. Хочется спро-сить: а индивид? Современная философская антропология рассматривает чело-века как странное и эксцентричное создание. Можно спросить: чего больше в человеке - рационального или иррационального? На этот вопрос один канад-ский философ ответил: «половина - наполовину». Но это как раз и неверно.
Эксцентричность человека проявляется как раз в том, что он по природе своей иррационален. Но, будучи таковым, обладает даром сознания. Отсюда и разорванность человеческого поведения, поразительная непоследовательность его поступков. Несомненно, обычный индивид, ещё не смешавшись с толпой, тоже плохо различает грезу и действительность.
Свежий пример. В идущем на британских экранах телесериале изобража-ется жизнь обыкновенной семьи. Сценаристы предложили интересное развитие событий. У молодожёнов рождается ребёнок. Сколь естественно и трогательно! Однако продюсеры отвергли замысел, по крайней мере отложили его реализа-цию. Мотивы? В штате пока нет дополнительной сотрудницы… Кто же станет принимать шерстяные шапочки, которые растроганные телеманы будут посы-лать малютке?
Неужели человек, находясь в здравом уме не соображает, что чадо роди-лось в воображении сценаристов? Косвенный ответ на этот вопрос есть у Мос-ковичи. Толпа трактуется у него обобщённо. Это вовсе не только сборище на площади. Это человек у экрана, в политическом клубе, на конкурсе красоты, в избирательном марафоне…Толпа там, где синдром мистификации. Однако пра-вомерен вопрос: «Где же тогда отыскать суверенного, автономного индивида?»
В самом деле, чем можно проиллюстрировать, к примеру, слова Ги де Мо-пассана: «Качества разумной инициативы, свободной воли, благонравного раз-мышления и даже понимания любого отдельного человека полностью исчезают с того момента, когда индивидуум сращивается с массой людей?» Важно по-нять, как иррациональные качества преобразуются в толпе. Это один из важных сюжетов, который интересует психологов политики.
Психология политики широко использует методы рекламных компаний. Так, компания по выбору президента США в 1952 г. (в которой конкурировали Эйзенхауэр от республиканской партии, выбранный президентом, и Стивенсон от демократической) проводилась по всем правилам крупнейшей рекламной компании. И это не удивительно, так как в числе руководителей этой политиче-ской компании были виднейшие специалисты по рекламе и известные реклам-ные фирмы.
В основу компании были положены отнюдь не убеждения кандидата и не его политическая платформа - требовалось создать «образ» президента так, как, по учению психоаналитиков, создаётся образ товара. Задача при выборе прези-дента, такая же, утверждал организатор компании, как при продаже двух тюби-ков зубной пасты разных фирм, но одинаковых по качеству: победу одержит та, название которой сильнее внедрено в память потребителей. В связи с этим он предложил напоминать об Эйзенхауэре (на которого работал) ежедневными ко-роткими (в несколько минут) сообщениями.
В сценарии компании предусматривались и тщательно разрабатывались малейшие детали «образа»: выражение лица, голос, интонации, костюм, при-чёска, оправы очков. Наименьшее значение придавалось содержанию речей, во время получасовой демонстрации по телевидению кандидату, случалось, дава-ли на выступление не более минуты. Стивенсон в этой компании провалился по той причине, что у него было меньше денег, чем у его противника. Крупные рекламные фирмы ему не помогали, так как боялись вызвать недовольство сво-их заказчиков-республиканцев. Однако со Стивенсоном проделывали то же, что с Эйзенхауэром, и он однажды с горечью произнёс: «Мысль о том, что вы про-даёте кандидатов на высокие посты, как овсяную кашу для завтрака, предельно оскорбительна для демократии».
В 1996 г. в России во время выборов президента были опробованы инфор-мационные технологии, с помощью которых удалось обеспечить избрание пре-зидентом Б. Н. Ельцина на второй срок. Сейчас в нашей стране психология по-литики бурно развивается. Появляются теоретические работы, создаются цен-тры по созданию имиджей крупных политических деятелей. Психология поли-тики - одна из перспективных областей теоретического знания и практической работы.

Краткие выводы
1. Толпа переменчива и агрессивна.
2. Психология толпы - одна из областей психологии политики.
3. В современной политической практике используются информационные технологии.
4. Психологи политики создают имиджи крупных политических деятелей.

Литература
Батов В. Психологический образ российского политика XX века // Архе-тип, 1997, №1.
Гуревич П. С. Социальная мифология. М., 1981.
Еписколопов С. Н. Толпа агрессивна и переменчива// Архетип, 1995.
Московичи Серж. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1998.





Вопросы для самоконтроля
1. Когда возникла психология политики?
2. Кто обнаружил, что внутри толпы человек становится другим?
3. Отчего толпа агрессивна и переменчива?
4. Какие сны толпы вам известны?
5. Хотите ли вы стать политическим технологом?
6. Можете ли вы придумать себе образ политика?

Тесты по теме «Психология политики»
1. Французский социальный психолог Г. Лебон написал книгу … .
а) «Социальная мифология»;
б) «Век толп»;
в) «Толпа агрессивна и переменчива»;
г) «Психология толпы»;
д) «Психология народов и масс».
2. Исследователи-марксисты полагали, что толпа – … .
а) сгусток обезличенных людей;
б) объединение людей, зараженных идей революции;
в) иррациональное образование, зарождающееся в результате стихийно возникающих социальных волнений;
г) двигатель прогресса;
д) следствие распада стабильных социальных образований.
3. Автором слов: «Толпа не отличает сна от реальности», - является … .
а) Г. Лебон;
б) З. Фрейд;
в) Г. Тард;
г) Э. Тоффлер;
д) С. Московичи.
4. Лебон, Тард и Фрейд работали в рамках просветительской традиции, по-этому незыблемым для них был культ … .
а) телесной природы человека;
б) творчества;
в) разумного человека;
г) эмоционального человека;
д) порядка.
5. Человек по своей природе … .
а) политически активен;
б) иррационален;
в) разумен, легко различает грезу и реальность;
г) стремится к истине;
д) боится толпы.


Тема 13. Психология рекламы

Реклама – особенный феномен. Её нельзя отождествить с тщательно про-думанной информацией. Реклама по самому своему определению не может быть добросовестной, потому она ориентирована не на разум людей, а на бес-сознательные сокровенные побуждения и инстинкты потребителей. На уровне рассудка человек может даже осознавать непотребство рекламных причитаний, но ведь реклама рассчитана на подсознательный, сублимальный уровень…
После второй мировой войны лотки и прилавки всех магазинов оказались переполненными товарами. Однако их никто не покупал, потому что протес-тантский этос исповедовал аскетизм. Однако товарная масса накапливалась. Надо было воздействовать на потребителя не через его сознание, но через его ценностные установки. Следовательно, отыскивать путь непосредственно в глубинах психики. Там, где гнездятся неосознаваемые образы, сокровенные по-буждения…
В Америке было создано два крупных психоаналитических центра, кото-рые занялись совращением покупателя. Только подсознательное могло при-глушить голос здравого смысла. Лишь в тайниках психики роились смутные полуосознанные мотивы. Эксперты установили, что, когда женщина приходит в супермаркет, зрачки её глаз увеличиваются вдвое. Это обнадёживающее откры-тие, с которым можно работать…Рецепты шли на конвейер…
Так реклама в США стала играть жизненно важную роль как стимулятор экономического роста. С середины нашего века использование массового пси-хоанализа в рекламе оказалось основной деятельностью торговых компаний. Сбыту подлежало всё – продукты, идеи, товары, цели, кандидаты на политиче-ский пост и даже душевные состояния. Новые специалисты стали называть себя «аналитиками мнений». Вот что говорит по этому поводу величайший специа-лист в этой сфере Луи Ческин: «Анализ мотивов относится к типу исследова-ний, которые ставят целью узнать, что побуждает людей делать тот или иной выбор. В этих исследованиях используются средства, предназначенные постичь области бессознательного, поскольку предпочтение обычно определяется фак-торами неосознаваемыми. Фактически покупатель действует эмоционально и принудительно, реагируя на образы и побуждения, связанные в подсознании с продуктом».
Вы смотрите художественный фильм, на который накладывается стреми-тельно пробежавшая реклама мороженного. В зал вносят сладкий и прохлади-тельный продукт, потребление которого неслыханно возрастает. Кому хочется мороженного – вам или вашим совратителям? Это открывает огромные воз-можности для манипулирования сознанием. Традиционные методы исследова-ния рынка исчерпали себя. Прежде практиковались статистические методы подсчёта перспективных потребителей («метод подсчёта сторонников»). Он за-ключался в предварительном выявлении лиц, склонных, судя по всему, приоб-рести тот или иной товар. Говорилось, к примеру, что женщины такого-то воз-раста, такого-то общественного и семейного положения, проживающие в та-ком-то штате, готовы купить такой-то предмет домашнего обихода по такой-то цене. Впрочем, это и есть информация вместо рекламы.
Специалисты выяснили, что товар может покупаться не ради его потреби-тельской функции, а в качестве символа. Женщины платят за крем во много раз дороже, чем за мыло, потому что мыло сулит им только чистоту, а крем - кра-соту. Люди, стало быть, покупают не ланолин, а надежду, не апельсины, а жиз-ненную силу, не автомобиль, а престиж. Вот когда обнаружилось, что реклама - этот феномен XX века - меньше всего ориентирована на то, чтобы превратить человека в разумное и самостоятельно мыслящее существо.
Углубленные исследования показали, что люди часто не знают, чего хотят, и вовсе не расположены откровенно делиться своими симпатиями и антипатия-ми. Вот, скажем, фирма, выпускающая кетчуп, получила много жалоб на свою продукцию. Но когда, она стала выпускать новый сорт, то сильно повысился спрос на старый. Можно ли проследить в этом случае неукоснительную рассу-дочность? Ещё пример. Одним исследованием обнаружено, что важнейшим мо-тивом при выпуске журнала, служит престиж издания. Фактически же оказа-лось, что обычные популярные журналы имеют гораздо больше подписчиков.
Женщин, ожидавших начало лекции, попросили посидеть в двух залах, из которых один был обставлен по-современному, а второй по-старинному. Там, во втором зале, была размещена роскошная стильная мебель, все устлано ков-рами. Почти все из обследуемых покупательниц заняли старинный зал, но на вопрос, какой им больше понравился, ответили, что современный. Вот и попро-буйте логично объяснить, почему «альтернатива» фактически рекламирует себя в качестве монополии.
Человек - существо принципиально рассогласованное. Логика в нём про-тивостоит воле, бессознательное - рассудку, чувства - разуму. Домашние хозяй-ки, получившие на продолжительную пробу три пакета с моющим порошком, нашли между ними существенную разницу. Порошок в жёлтой упаковке пока-зался им очень сильным, разъедающим бельё. В синей - слишком слабым, ос-тавляющим бельё грязным. Наилучшим все признали порошок в сине-жёлтой упаковке. Но вот одна правда - порошок во всех трёх упаковках был одинако-вым. Вопрос на сообразительность: может ли покупатель адекватно воспринять информацию о товаре?
Люди высказывают мнение даже в тех случаях, когда они совершенно не располагают информацией. Напомним пример из отечественной практики. Из-вестный демограф напечатал в «Литературной газете» статью под названием «Берегите мужчин». Речь шла о том, что продолжительность жизни у мужчин на десять лет меньше, чем у женщин. (Кстати, сейчас разрыв стал ещё больше). Социологи провели опрос по этой статье, указав в анкете, что надо строго вы-сказаться по доводам демографа. Однако больше половины опрошенных сооб-щили, что статью вообще не читали. Да и при чём тут статья, когда про мужи-ков давно всё известно. Другой пример: среди людей, заявивших, что не любят копчёной сельди, сорок процентов никогда её не пробовали.
Множество людей чистят зубы раз в день, по утрам, то есть именно после того, как в течение ночи успели разложиться остатки пищи, ради удаления ко-торых и прибегают к зубной щетке. Исследование этой на первой взгляд несу-разной привычке показало, что люди очищают утром рот для того, чтобы изба-виться от неприятного запаха, появившегося ночью. Другими словами, от чист-ки зубов ожидают не только гигиенического, но и вкусового эффекта. Этот мо-тив и был успешно положен в основу рекламы зубной щетки.
Выходит, человек - существо иррациональное. С помощью рекламы можно сбыть всё. Такой вывод был бы скороспелым. Дело в том, что люди действуют как будто неблагоразумно, но в действительности же целесообразно. Их пове-дение приобретает смысл, если рассмотреть его именно с точки зрения их по-требностей, целей и побуждений. Собственное желание может оказаться раз-мытым, нечетким, нерассудочным. Но он проступает достаточно рельефно.
Чтобы разрушить протестантский этос, психологи стремились пропаган-дировать среди людей чувство недовольства тем, что у них есть. Выявился ещё один резерв манипулирования общественным сознанием - стимулы подсозна-ния. Рекламные специалисты выдвинули концепцию трех психологических со-стояний человека: 1) покупатель знает, что с ним происходит и может это объ-яснить; 2) покупатель отдает себе отчет в своих чувствах, но не может объяс-нить их причину; 3) покупатель ничего не знает ни о своём состоянии, ни о вы-звавших его причинах.
Экспертов по рекламе, разумеется, в основном интересовали два послед-них состояния. За звание родоначальника нового направления спорили между собой Эрнст Дихтер, руководитель Института анализа мотивов, и Луи Ческин, директор Института цвета. В середине 50-х годов в Институте Дихтера работа-ли 25 специалистов-психологов, антропологов. Дихтер утверждал, что к по-треблению товара человека побуждают чувства, гнездящиеся в глубинах мозга. Именно их и надо мобилизовать с помощью рекламы. «Продавайте, - сказал он однажды владельцу обувной фирмы, - не туфельки, а красивые ножки».
Предметом исследования одной из фирм послужил, например, биологиче-ский месячный цикл женщины с целью установить эмоциональные особенно-сти каждого периода и наиболее эффективные мотивы потребления тех или иных товаров, которые соответствуют этим эмоциональным состояниям. При-мечательно, что методы исследования мотивов нередко черпаются из психиат-рической практики. К ним относятся, к примеру, реклама, проводимая также по телевидению и имеющая целью выявить все оттенки чувств, вызываемые, в ча-стности, такими интимными товарами, как слабительные, средства от пота, полноты, гигиенические салфетки.
Реклама как явление стала грандиозным культурным феноменом. Она со-действовала разрушению протестантского этоса, стимулировав новые потреб-ности и запросы. Современное общество немыслимо без рекламы. Она является пропагандистом успеха. В нашей стране появились первые теоретические ис-следования в области рекламы. Однако важно готовить специалистов для мно-гостороннего изучения рынка и рекламы.

Краткие выводы
1. Реклама и информация – это разные культурные феномены.
2. В сфере рекламы широко используются данные психиатрии и психоана-лиза.
3. Человек – существо принципиально рассогласованное.
4. Реклама стала грандиозным культурным феноменом.

Литература
Бродель Ф. Структуры повседневности. М., 1986.
Бродель Ф. Игры обмена. М., 1986.
Мариносян Х. Анкл Бенс и тайны психики// Архетип, 1995, №2.
Липсиц Игорь. Экономика без тайн. М., 1993.

Вопросы для самоконтроля
1. Люди Рима требовали «хлеба и зрелищ» - это реклама?
2. Какие культурные и исторические условия подготовили появление рек-ламы?
3. Можно ли сказать, что реклама это информация?
4. Можете ли вы представить мир, где нет рекламы?
5. Можете ли вы устоять перед гипнозом рекламы?
6. Готовы ли вы работать в сфере рекламы?

Тесты по теме «Психология рекламы»
1. Реклама ориентирована на … .
а) разум;
б) ценности человека;
в) интересы людей;
г) бессознательные побуждения и инстинкты;
д) идеалы, убеждения.
2. Реклама зародилась … .
а) после второй мировой войны в США;
б) после первой мировой войны в Англии;
в) в начале 19 века в Европе;
г) в Древней Греции;
д) в середине 20 века в Японии.
3. Реклама на этапе ее появления была направлена на … .
а) внедрение психоанализа в массовое сознание;
б) разрушение протестантского этоса;
в) расширение возможностей массового зрелища;
г) создание постиндустриального общества;
д) ни один ответ не является правильным.
4. Психоаналитики, исследуя психологию покупателя, пришли к выводу, что люди покупают не товар, а … .
а) информацию;
б) моду;
в) символ;
г) потребность;
д) знак.
5. Реклама …. тщательно продуманной информацией.
а) является;
б) не всегда является;
в) в редких случаях является;
г) не является;
д) ни один ответ не является правильным.

Тема 14. Феномен идентификации

Одна из глубинных потребностей человека – стремление к уподоблению, поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный в мир таинственных вещей и явлений, оказывается просто не в состоянии самостоятельно осознать назна-чение и смысл окружающего бытия. Он нуждается в системе ориентации, кото-рая дала бы ему возможность отождествить себя с неким признанным образ-цом.
Впервые такого рода механизмы были рассмотрены в психологической концепции Фрейда, возникшей на основе патопсихологического наблюдения, затем распространены на «нормальную» духовную жизнь. Фрейд рассматривал идентификацию как попытку ребёнка (или слабого человека) перенять силу от-ца, матери (или лидера) и таким образом уменьшить чувство страха перед ре-альностью.
Современные исследования позволяют значительно расширить представ-ление об этом механизме. Мир человеческих переживаний чрезвычайно сло-жен. В основе таких эмоциональных состояний, как любовь, нежность, страда-ние, сочувствие, ответственность, лежит нечто такое, что неизменно предпола-гает взгляд не только на самого себя, но и на других. Ведь эти чувства по само-му своему проявлению «открыты», «направлены» на иной объект. Следова-тельно, глубинная потребность человека состоит в том, чтобы постоянно видеть перед собой какие-то персонифицированные образцы.
Разумеется, человек, прежде всего, ищет их в ближайшем окружении. Но оно так знакомо и подчас однообразно. Иное дело – экран. Здесь творится не-обычный, иногда, эксцентричный образ, в котором зримо воплощаются мои собственные представления о естественности, нежности, глубине чувств. Вот, например, образ купринской колдуньи, созданный Мариной Влади (1955). Ску-ластая с прозрачными глазами, она пронзила сердце миллионов людей. Образ так убедительно символизировал возвращение к естественности: вот она, босо-ногая, с распущенными по плечам белесыми прядями, настоящее дитя приро-ды…
Человек стремится понять самого себя. Все его попытки найти в себе спе-цифически человеческое свойство или дать автохарактеристику отражают в ко-нечном счёте действие механизма идентизации. Но это чувство – весьма редкий феномен. Оно – удел избранных… Пожалуй, лишь чисто теоретически можно представить себе такую личность, которая проникла в ядро собственной субъ-ективности, постигла себя, создала внутренне устойчивый образ своей индиви-дуальности.
Гораздо чаще человек – существо мятущееся, постоянно меняющее собст-венные представления о себе самом. Об этом, впрочем, уже говорилось. Инди-вид живёт в мире напряжённых и противоречивых мотивов, стремлений и ожи-даний. Ему постоянно нужна опора. Ему необходимо соотносить своё поведе-ние с персонифицированным образом. Девочки играют в «дочки-матери». Это непреходящий, постоянно воспроизводимый ритуал игры. Идеал многих юно-шей персонифицировался в Джоне Ленноне. Пусть зыбкая, но мода. Государст-венный чиновник стремится уподобиться вышестоящему… Люди пытаются выразить себя опосредованно, через систему сложившихся ритуалов, стереоти-пов, готовых образов.
В пору стремительного развития телевидения американские зрители полю-били цикл мультипликационных фильмов, главным героем которых был Микки Маус. В начале этой фантастической серии серому мышонку всё время не вез-ло. Повсюду его подстерегали невероятные опасности. Но однажды, совершен-но случайно, Микки отведал некоего снадобья, придающего тому, кто съест его необыкновенную силу. С той поры всё изменилось. Обретя могущество, он стал верным защитником всех гонимых и обездоленных. Разглядев с небесной высо-ты какое-нибудь бедствие, Микки, словно метеор, обрушивался на злодеев и спасал жертву в самых, казалось бы, безнадёжных ситуациях.
Разумеется, в этой серии обыгрывался нехитрый набор одинаковых ситуа-ций: лукавые коты, кровожадные волки получали по заслугам каждый раз, как только намеривались обидеть мышат или овец. В каждой программе действие достигало остроты за счёт одного и того же приёма – злоумышленники были предельно близки к цели, но вездесущий Маус… Однако, несмотря на стерео-типность образов и сюжетов, зрители не могли оторваться от зрелища.
Почему, зрители с такой инфантильностью (детской непосредственностью) погружаются в фантастическое действие? Отчего они столь доверчивы, так безмерно сочувствуют любимым персонажам. Чем объяснить, что картины справедливой мести, заслуженного воздаяния доставляют аудитории острое чувство возбуждения и радости? Что, вообще говоря, заставляет зрителей пе-реживать за гонимых и злорадно торжествовать победу над наказанным при-теснителем? За исследование сюжета известного мультсериала взялся психо-аналитик Эрих Фромм.
Конечно, популярность серии мультфильмов, противоречивость воспри-ятия этого зрелища (причудливое сплетение сочувствия и ненависти у зрите-лей), потребность в постоянном продолжении цикла можно было бы объяснить и так: рядовой индивид, сталкиваясь с суровой действительностью и переживая психологическое напряжение, ищет в массовой культуре иллюзорного вопло-щения своих побуждений. Ощущая себя песчинкой, человек стремится раство-риться в образе Микки, почувствовать себя, хотя бы в воображении, всесиль-ным и удачливым. Вместе с тем он жаждет реванша, то есть расправы над теми, кому завидует, кого считает «счастливчиком». Таким образом, человек избав-ляется от болезненных напряжений путём фиктивного воплощения своих вле-чений (грёзы), либо агрессивного акта (фанатизм).
Однако в таком истолковании массовой культуры немало неувязок уже хо-тя бы потому, что весь анализ, по сути дела, сводится к регистрации различных проявлений эскапизма (бегства от жизни). Однообразное указание исследова-теля на то, что в культурной продукции можно обнаружить галлюцинаторные эффекты и сцены злодейства, не позволяет раскрыть содержание зрелища более конкретно, детализировано. Тогда Э. Фромм делает следующий шаг на пути к анализу массовой культуры. Он обращает внимание на всевозможные персони-фикации, порожденные психологическими механизмами, в частности, потреб-ностью индивида в идентификации. Речь идёт о том, что человек воспринимает поток персонализированных образцов, постоянно соотносит себя с другими людьми, с их индивидуальными свойствами, обликом, характером. Индивид, собственно, и формируется, отождествляя себя с конкретным образом, персо-нажем, реальным или выдуманным кумиром.
Психоаналитики давно натолкнулись на это явление. Они подчёркивали, что поведение человека в значительной степени обусловлено тем, как он оце-нивает себя, как воспринимает социальные роли. Оказалось, например, что многие представители средних слоёв населения склонны в собственной оценке причислить себя к более состоятельным людям и соответственно следовать другим стандартам мыслей и поступков. Иначе говоря, выяснилось, что пове-дение человека регулируется не только присущими ему социальными ролями, но и тем, как он сам «определяет» себя. Например, тщётно искать в поступках скромной консьержки черты того образа жизни, который присущ людям её профессии, если она мысленно отождествляет (идентифицирует) себя с кем-то, кому присущи неожиданные мотивы, необычные ценностные ориентации.
В процессе социализации человек соотносит себя не только с конкретными социальными ролями, но и с особого рода персонифицированными представле-ниями, которые созвучны его собственным личностным ориентациям. Это мо-гут быть литературные герои, реальные исторические личности, «условные» социально-психологические или культурно-исторические типажи («романтик», «деловой человек», «сильная личность» и т.д.) Подобные идеальные конструк-ции, развёртывание которых связано с интенсивной работой воображения име-ют для индивида ярко выраженную ценностную значимость.

Краткие выводы
1. Одна из глубинных потребностей человека – стремление к уподобле-нию, поиск объекта поклонения.
2. Человек постоянно меняет собственные представления о себе самом.
3. Индивид живёт в мире напряжённых и противоречивых мотивов, стрем-лений, ожиданий.
4. В процессе социализации человек соотносит себя с особыми персони-фикациями.


Литература
Гуревич П. С. Приключения имиджа. М., 1991.
Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1998.
Ясперс К. Общая психопатология. М., 1997.

Вопросы для самоконтроля
1. Можете ли вы описать себя как конкретного человека?
2. Зачем нужен механизм идентичности?
3. Какова положительная роль этого защитного механизма?
4. Какова отрицательная роль этого защитного механизма?
5. Может ли человек абсолютно адекватно представить свой внутренний мир?
6. Зачем телевидение создает поток разных образов?

Тесты по теме «Феномен идентификации»
1. По мнению З. Фрейда, идентификация – это … .
а) потребность человека создать точное представление о самом себе;
б) детская непосредственность;
в) попытка ребенка (или слабого человека) перенять силу отца, матери (или лидера), уменьшив чувство страха перед реальностью;
г) осмысление своего Я в процессе социализации, поиска образа;
д) серьезное психическое нарушение, связанное с деформацией восприятия внешнего мира и характеризующееся устойчивым бредом, манией преследования, манией величия и проч.
2. Первичная идентификация реализуется … .
а) в медицине;
б) в семье;
в) среди сверстников;
г) через психологические журналы;
д) в массовой культуре.
3. Человек в процессе социализации соотносит себя … .
а) только с конкретными социальными ролями;
б) с конкретными людьми, литературными героями, реальными историче-скими личностями, «условными» социально-психологическими или куль-турно-историческими типажами;
в) со стандартными образцами, предложенными ему в процессе воспита-ния;
г) только с идеальными персонажами;
д) только с родителями и ближайшим окружением.
4. Персонификация – это … .
а) осмысление своего Я в процессе социализации, поиска образа;
б) приобретение индивидом психологии и типичных форм поведения че-ловека определенного пола;
в) познавательный и эмоциональный процесс, устанавливающий соответ-ствие познаваемого явления и его сущности или другого человека системе знаний и ценностей данного субъекта;
г) состояние индивида, создаваемое испытываемой им нуждой в каком-либо объекте, и выступающее источником его активности;
д) психологический механизм, благодаря которому собственное содержа-ние бессознательного приписывается другому лицу.
5. Человек ищет в телевизионном зрелище … .
а) иллюзорное воплощение своих побуждений;
б) сходство с жизненной реальностью;
в) расхождение с его миропониманием;
г) реализацию своей инфантильности;
д) ни один ответ не является верным.



ЗАДАНИЯ ПО КУРСУ «ВВЕДЕНИЕ В ПРОФЕССИЮ»:

1. Заполните таблицу:

Коммуникативные барьеры

Виды коммуникативных барьеров Краткая характеристика Примеры
Гносеологические барье-ры
Психологические барьеры
Социально-психологические барьеры
Культурные барьеры
Эстетические барьеры

2. Разграничьте понятия «установка» и «стереотип», найдите общее и раз-личное. Приведите примеры.

3. Как вы понимаете фразу Липпмана: «Из огромного мира, наполненного разнообразными звуками и красками, мы извлекаем лишь то, что наша культура предопределила за нас, отлила в некие картинки»? Приведите примеры из жизни, иллюстрирующие ее.

4. Опишите известные вам стереотипы негра, которые бытовали в амери-канском сознании.

5. Представьте себе, что Вы оказались в качестве психолога на месте ката-строфы. Кому, на Ваш взгляд, нужно первым оказать помощь: тем, кто впал в ступор, или тем, кто мечется в панике?

6. Какого слова не хватает в ряду понятий:

ИНДИВИД - ? - ЛИЧНОСТЬ

7. Напишите реферат на одну из предложенных ниже тем:
• Перспективы современной психологии.
• Психологический бум в России.
• Психология экстремальных ситуаций.
• Открытие бессознательного и его последствия для психологии.
• Чувство страха.
• Психоистория.
• Катастрофы и их психологические последствия.
• Особенности школьной педагогики.
• Эффект мортификации.
• Норма и патология.
• Ментальные поломки.
• Типология барьеров.
• Эффект бумеранга.
• Психика – вместилище образов.
• Прототип и его образ.
• Стереотип.
• Установка.
• Психология толпы.
• Персонификация.


ТЕСТЫ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

1. Надпись на дельфийском храме «Познай себя!» относилась к … .
а) Сократу;
б) каждому человеку;
в) избранным людям;
г) студентам.
2. Феномен бессознательного был открыт … .
а) З. Фрейдом;
б) Г. Лейбницем;
в) Платоном;
г) С. Глазьевым.
3. Роль психологии в современном мире … .
а) остается такой же как в прошлом веке;
б) заметно снижается;
в) неслыханно возрастает;
г) сходит на нет.
4. Аффектация – это … .
а) бурная продолжительная эмоция;
б) бурная кратковременная эмоция;
в) театральный штамп;
г) страсть.
5. Некрофил – это … .
а) сексуальный маньяк;
б) человек, ненавидящий жизнь;
в) памятник на кладбище;
г) псевдоним А.С. Пушкина.
6. Э. Эриксон написал книгу о … .
а) Махатме Ганди;
б) Махатме Данди;
в) Мартине Кинге;
г) ничего о них не писал.
7. Психика животных … .
а) амбивалентна;
б) одновалентна;
в) разновалентна;
г) лишена валентности.
8. Ложная картинка называется … .
а) стереотипом;
б) архетипом;
в) установкой;
г) детским рисунком.
9. Этика – наука о … .
а) нравственности;
б) безнравственности;
в) зловредности;
г) ценностях.
10. Понятие «язычество» произошло от слова … .
а) наушничество;
б) языцы;
в) язва;
г) изыди.
11. Барьерами в психологии называет(ют)ся … .
а) лошадиные бега;
б) команда к бою у боксеров;
в) государственная граница;
г) муки коммуникации.
12. Бессознательное бывает … .
а) социальным;
б) коллективным;
в) индивидуальным;
г) противным.
13. Коммуникация – это … .
а) духовная близость;
б) интимная близость;
в) общение;
г) выход в Интернет.
14. Под измененным состоянием сознания понимают … .
а) сумеречное сознание;
б) шизофреническое сознание;
в) сновидение;
г) альтернативное сознание.
15. Микки Маус – это … .
а) персонаж из мультфильма «Ну, погоди!»;
б) герой У. Диснея;
в) мальчик из страны Незнайки;
г) известный американский психолог.
16. Толпа … .
а) агрессивна и переменчива;
б) всегда права;
в) политически грамотна;
г) социально благонадежна.
17. Традиция – это … .
а) вненародный праздник;
б) обычай;
в) передача накопленного опыта;
г) вредная привычка.
18. Когда психологическое напряжение усиливается, человек впадает в со-стояние … .
а) восторга;
б) психического онемения;
в) аффекта;
г) полной безответственности.
19. Сталин в типологии Э. Фромма является … .
а) обладателем курительной трубки;
б) некрофилом;
в) бузотером;
г) гением.
20. Юный Петрарка питал к Лауре чувство … .
а) любви;
б) ненависти;
в) зависти;
г) равнодушия.
21. Психологом можно стать только тогда, когда … .
а) обогатишь свою память знанием всех тех богатств, которые накопило человечество (К. Маркс);
б) сможешь приворожить любимую девушку;
в) научишься проводить тесты;
г) научишься управлять психикой.



Ответы к тестам по темам:


Тема 1. 1 – б, г; 2 – в; 3 – б; 4 – д; 5 – а.

Тема 2. 1 – г; 2 – д; 3 – а; 4 – б; 5 – г.

Тема 3. 1 – в; 2 – б; 3 – в; 4 - а; 5 – г; 6 – г; 7 – в; 8 – а; 9 – б; 10 – а; 11 – в.

Тема 4. 1 – г; 2 – д; 3 – а; 4 - г; 5 – в.

Тема 5. 1 – а; 2 – в; 3 – в; 4 - д; 5 – г; 6 – б.

Тема 6. 1 – в; 2 – б; 3 – б; 4 – в, г, д; 5 – а.

Тема 7. 1 – д; 2 – д; 3 – г; 4 - б; 5 – а; 6 – в.

Тема 8. 1 – в; 2 – а; 3 – г; 4 - г; 5 – д.

Тема 9. 1 – г; 2 – а; 3 – б; 4 - а; 5 – д; 6 - в.

Тема 10. 1 – а; 2 – б; 3 – д; 4 - г; 5 – б.

Тема 11. 1 – б; 2 – а; 3 - б; 4 - г; 5 - а.

Тема 12. 1 – д; 2 – д; 3 - д; 4 - в; 5 - б.

Тема 13. 1 – г; 2 – а; 3 - б; 4 - в; 5 - г.

Тема 14. 1 – в; 2 – д; 3 - б; 4 - а; 5 - а.
























Гуревич Павел Семенович

Введение в профессию
Учебно-практическое пособие.













Подписано к печати:

Тираж:

Заказ №